Questões de Filosofia - PUC | Gabarito e resoluções

(PUC-PR - 2014) Leia a estrofe do texto a seguir e, em seguida, assinale a alternativa que corresponde ao verdadeiro sentido das acusaes contra Scrates. O que vs, cidados atenienses, haveis sentido com o manejo dos meus acusadores, no sei; o certo que eu, devido a eles, quase me esquecia de mim mesmo, to persuasivos foram. Contudo, no disseram nada de verdadeiro. Mas, entre as muitas mentiras que divulgaram, uma, acima de todas, eu admiro: aquela pela qual disseram que deveis ter cuidado para no serdes enganados por mim, como homem hbil no falar (PLATO, 1987, p. 33)

(PUC/PR-2014) A preocupao sobre o futuro da natureza e a ao da civilizao tecnolgica apresenta-se como traos constitutivos do pensamento de Hans Jonas. Neste sentido, oprincpio responsabilidadepretende superar as ticas tradicionais, as quais o autor chama de ticas da similitude. A respeito da reflexo tica de Hans Jonas, assinale a alternativaINCORRETA.

(PUC-PR 2013) O enorme impacto do Princpio Responsabilidade no se deve somente a sua fundamentao filosfica, mas ao sentimento geral, que at ento os mais atentos observadores podero permitir cada vez menos de que algo poderia ir mal para a humanidade, inclusive o tempo poderia estar em posio no marco de crescimento exagerado e crescente das interferncias tcnicas sobre a natureza, de pr em jogo a prpria existncia. Entretanto, se havia comentado que era evidente a vinda da chuva cida, o efeito estufa, a poluio dos rios e muitos outros efeitos perigosos, fomos pegos de cheio na destruio de nossa biosfera. A partir do comentrio de Hans Jonas em O princpio responsabilidade possvel pensar que a maioria das pessoas tende a se preocupar mais com o futuro da vida no planeta. Contudo, parece muito difcil haver de fato uma mudana que leve a espcie humana a assumir a responsabilidade por sua misso terrena. Nesse sentido, seria necessrio desenvolver uma heurstica do temor, a fim de favorecer o desenvolvimento da responsabilidade. Sobre o conceito de heurstica do temor, assinale a alternativa CORRETA.

(PUC PR-2013) Na obra O princípio responsabilidade, Hans Jonas propõe um ensaio de uma ética para a civilização tecnológica. Entre as principais teses defendidas pelo autor destacam-se: I. Todas as éticas até hoje partilharam de alguns pressupostos em comum, tais como: a natureza humana e extra-humana eram consideradas imodificáveis pelo agir; todas as éticas foram essencialmente antropocêntricas; e a responsabilidade da ação humana limitava-se ao tempo presente. II. Enquanto no passado a natureza humana e extra-humana eram invioláveis pela capacidade do poder tecnológico, a técnica moderna coloca em perigo a autenticidade da vida futura. III. Ninguém pode ser responsabilizado pelos efeitos involuntários posteriores de um ato bem intencionado. IV. A natureza deve, sobretudo, ser protegida porque, sem ela, o homem não poderá assegurar a sua sobrevivência. V. O homem, com o poder da técnica moderna, passou a figurar como um objeto da própria técnica, perdendo sua autonomia, ou seja, o homo faber passou a dominar o homo sapiens. Estão corretas APENAS as assertivas:

(PUC-PR) Na terceira parte da Apologia de Scrates h a seguinte afirmao: possvel que tenhais acreditado, cidados, que eu tenha sido condenado por pobreza de raciocnios, com os quais eu poderia vos persuadir, se eu tivesse acreditado que era preciso dizer e fazer tudo para evitar a condenao. Mas no assim. Ca por falta, no de raciocnios, mas de audcia e imprudncia, e no por querer dizer-vos coisas tais que vos teriam sido gratssimas de ouvir, choramingando, lamentando e fazendo e dizendo muitas outras coisas indignas, as quais, certo, estais habituados a ouvir de outros. Considerando esta passagem, j sendo a transcrio de suas ltimas palavras, possvel afirmar que Scrates:

(PUC - PR) Sobre a maiutica socrtica, analise as assertivas a seguir: I. O mtodo da arte maiutica - mtodo socrtico consiste em levar o interlocutor descoberta da verdade a partir de uma srie de perguntas e das perplexidades a que as respostas vo dando origem. II. A maiutica a arte de se chegar verdade e s evidncias, que, de acordo com Scrates, constituem os princpios ou as verdades eternas; nesse caso, o dilogo, como fonte de ideias, o ingrediente essencial dessa arte. III. A segunda parte do mtodo socrtico, a Ironia, configura- se como geradora das ideias. o momento em que o interlocutor do mestre chega s suas concluses verdadeiras. IV. Utilizando seu mtodo, Scrates, diante de um adversrio, assumia humildemente a posio de aprendiz e ia multiplicando as perguntas atfazer com que seu oponente casse em contradio, obrigando-o confisso humilhante de sua ignorncia. Esto corretasAPENAS:

(PUC -PR 2012) Um dos conceitos centrais da obra do filsofo francs Michel Foucault o de sociedade disciplinar. Sobre esse conceito, analise as assertivas abaixo: I. Trata-se de um modelo de sociedade no qual o exerccio do poder disciplinar saiu do mbito corretivo e punitivo das penitencirias e alcanou a sociedade nas suas vrias instituies. II. Trata-se de um modelo de controle dos indivduos atravs de ameaas e amedrontamentos constantes e diretos, geralmente pela via da agresso e da violncia. III. Trata-se de um conjunto de procedimentos que marcam as relaes sociais pela via do exerccio de um poder baseado em modelos fechados de um poder central, que usa o suplcio do corpo como forma de represso dos delitos. IV. Trata-se de um exerccio de poder marcado pela tentativa de abrandamento das penas de suplcio e da criao de um mecanismo mais eficaz contra os delitos, baseado, por exemplo, na vigilncia. Est(o) CORRETA(S):

(PUC - PR 2012) Para Foucault, as sociedades democrticas criaram uma nova forma de exerccio de poder. Entretanto, segundo ele: A inveno dessa nova anatomia poltica no deve ser entendida como uma descoberta sbita. Mas como uma multiplicidade de processos muitas vezes mnimos, de origens diferentes, de localizaes esparsas, que se recordam, se repetem, ou se imitam, apoiam-se uns sobre os outros, distinguem-se segundo seu campo de aplicao, entram em convergncia e esboam aos poucos a fachada de um mtodo geral. Encontramo-los em funcionamento nos colgios, muito cedo; mais tarde nas escolas primrias; investiram lentamente o espao hospitalar; e em algumas dezenas de anos reestruturam a organizao militar. Circularam s vezes muito rpido de um ponto a outro (entre o exrcito e as escolas tcnicas ou os colgios e liceus), s vezes lentamente e de maneira mais discreta (militarizao insidiosa das grandes oficinas). A cada vez, ou quase, impuseram-se para responder a exigncias de conjuntura: aqui uma inovao industrial, l a recrudescncia de certas doenas epidmicas, acol a inveno do fuzil ou as vitrias da Prssia. (Vigiar e Punir, p. 118). Segundo o autor, pode-se afirmar que: I. A partir do sculo XVII se desenvolve nas sociedades chamadas democrticas uma nova forma de exerccio de poder, no que tange aos modos de punio e disciplina, que se distingue daquela usada nos regimes absolutistas europeus. II. A partir dos sculos XVII se verifica o crescimento de um modelo de exerccio da disciplina que usa como parmetro os mesmos moldes dos regimes absolutistas, ou seja, a punio direta sobre os corpos como forma de restituio do poder central. III. A partir do sculo XVII o poder passa a ser usado como forma de represso sobre o corpo dos indivduos a partir de um poder central, aos moldes dos modelos absolutistas. IV. O modelo do panptico serve de exemplo de um novo mecanismo de poder no qual se privilegia o controle do tempo, a organizao do espao e o registro continuado da conduta dos indivduos. Est(o) CORRETA(S):

(PUC-PR 2013)NoDiscurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens, Rousseau elabora conceitualmente a ideia de homem natural como anttese do homem social. Nesse sentido, CORRETOafirmar sobre o estgio inicial do homem natural rousseauniano:

(PUC-PR 2011) J nas primeiras linhas da sua obra Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, o filsofo genebrino Jean-Jacques Rousseau apresenta o objetivo central de sua obra, ao afirmar: Concebo, na espcie humana, dois tipos de desigualdade: uma que chamo de natural ou fsica (...); a outra que se pode chamar moral ou poltica (...). Sobre essa temtica, seria CORRETO afirmar que, segundo o autor: I. A desigualdade moral e poltica estaria legitimada numa desigualdade natural ou fsica. II. A desigualdade moral e poltica tem como fonte uma desigualdade entre os sexos, as idades, as sades, as foras do corpo ou mesmo as qualidades do esprito e da alma. III. A desigualdade moral e poltica consiste em privilgios de que gozam alguns em prejuzo de outros. IV. Para o estudo das origens da desigualdade moral e poltica, o autor diz bastar uma anlise cuidadosa dos escritos dos filsofos que o precederam, pelos quais se pode facilmente compreender os fundamentos da sociedade humana.

(PUC-RS) Ao longo dos sculos XVII e XVIII, vrios autores, tais como Locke, Montesquieu e Rousseau, produziram obras clssicas, nas quais refletiam sobre os processos de transformao sociopoltica de seu tempo. Para tais autores, as sociedades humanas eram essencialmente compostas por _________; o poder soberano do Estado originava-se de um ato ________; e o exerccio da violncia como meio de resistir opresso oficial ilegtima constitua um _________.

(PUC-PR 2010) A obra de Jean-Jacques Rousseau, Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, tem como questo central discutir se a desigualdade entre os homens civilizados tem uma origem (e, portanto, uma legitimidade) natural. Quanto concluso do autor, que se apresenta como tese principal da obra, CORRETO afirmar que: I. A desigualdade social no tem nenhuma legitimidade natural. II. A desigualdade natural legitima a desigualdade social, j que os mais fortes se apropriaram legitimamente dos bens da natureza a seu favor. III. A desigualdade econmica e social surge da propriedade privada, que corrompe os costumes e cria uma falsa associao poltica. IV. A desigualdade seria parte do estado de natureza do ser humano e constituiria legitimamente a sua essncia.

(PUC-PR - 2010) A respeito da noo de homem (portanto, da antropologia filosfica) presente nesta obra de Rousseau (Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens), CORRETO afirmar que: I. Para o autor, o homem nasce puro e permanece bom na medida em que segue a natureza. II. A sociedade contribui para o crescimento do ser humano, porque potencializa nele as virtudes naturais, contribuindo para que ele se torne ainda mais virtuoso. III. A sociedade perverte o ser humano e, se o dever lhe parece uma imposio externa, justamente porque sua bondade natural foi pervertida pela sociedade. IV. A perverso da natureza humana advm do surgimento da propriedade privada e dos interesses privados em geral, os quais contribuem para que o homem se torne egosta, mentiroso e destrutivo.

(PUC - PR 2010) Em Vigiar e Punir, obra do filsofo francs Michel Foucault, podemos ler: Duas imagens, portanto, da disciplina. Num extremo, a disciplina-bloco, a instituio fechada, estabelecida margem, e toda voltada para funes negativas: fazer parar o mal, romper as comunicaes, suspender o tempo. No outro extremo, com o panoptismo, temos a disciplinamecanismo: um dispositivo funcional que deve melhorar o exerccio do poder tornando-o mais rpido, mais leve, mais eficaz, um desenho das coeres sutis para uma sociedade que est por vir. O movimento que vai de um projeto ao outro, de um esquema da disciplina de exceo ao de uma vigilncia generalizada, repousa sobre uma transformao histrica: a extenso progressiva dos dispositivos de disciplina ao longo dos sculos XVII e XVIII, sua multiplicao atravs de todo o corpo social, a formao do que se poderia chamar grosso modo a sociedade disciplinar. (Vigiar e Punir, Terceira parte, Disciplina, p. 172). Levando em conta essa passagem, CORRETO afirmar que: I. Para o autor, h apenas uma forma de exerccio do poder: trata-se daquela representada pelos modelos fechados do poder central que usa o suplcio do corpo como forma de represso dos delitos. II. A partir dos sculos XVII e XVIII, verifica-se o crescimento de um modelo de exerccio da disciplina que usa como parmetro os mesmos moldes dos regimes absolutistas, ou seja, a punio direta sobre os corpos como forma de restituio do poder central. III. A sociedade disciplinar nasce da tentativa de forjar um mecanismo mais eficaz contra os delitos. IV. O panoptismo poderia ser entendido como um novo mecanismo de poder no qual se privilegiam a vigilncia e o controle sobre os indivduos. Trata-se do sistema de vigilncia da sociedade disciplinar.

(PUC-PR -2010) Aristteles afirma, na sua tica a Nicmaco, que todas as nossas aes visam a um fim e esse fim o seu bem, ou seja, aquilo a que todas as coisas tendem. De acordo com a posio do autor sobre esse tema, seria correto afirmar que: I. Todas as aes humanas visam a um fim, mas existe um fim supremo, que Aristteles chama de sumo bem ou bem supremo. II. Assim como todos os fins so objeto de estudo das cincias em geral, o sumo bem exige uma cincia (ou arte) tambm ela suprema, j que conhecer esse fim extremamente til, pelo fato de ele ter grande influncia sobre a vida humana. III. Para Aristteles a Poltica que deve ser considerada essa arte mestra, j que ela estuda o sumo bem, do qual todos os bens menores dependem. IV. Aristteles acha que o fim da vida humana a conquista da felicidade e ela est associada posse de riquezas e honras, alm de um acesso ilimitado aos prazeres.