Questões - UNESP 2011 | Gabarito e resoluções

(UNESP - 2011/2 - 2 FASE) A questo toma por base um poema deMrio Faustino (1930-1962) e um fragmento do artigo Viagem ao dio dos irmos siameses, publicado na Folha de S.Paulo pelo jornalista Clvis Rossi (1943-). Estava l Aquiles, que abraava Estava l Aquiles, que abraava Enfim Heitor, secreto personagem Do sonho que na tenda o torturava; Estava l Saul, tendo por pajem Davi, que ao som da ctara cantava; E estavam l seteiros que pensavam Sebastio e as chagas que o mataram. Nesse jardim, quantos as mos deixavam Levar aos lbios que os atraioaram! Era a cidade exata, aberta, clara: Estava l o arcanjo incendiado Sentado aos ps de quem desafiara; E estava l um deus crucificado Beijando uma vez mais o enforcado. (Mrio Faustino. Poesia de Mrio Faustino. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1966, p. 85.) Viagem ao dio dos irmos siameses O sangue mais recente a correr no conflito entre israelenses e palestinos apareceu perto da cidade de Hebron, na terafeira, dia em que foram assassinados quatro judeus que moravam em um assentamento prximo. Visitar Hebron como colocar sob uma lupa as razes do conflito e do comportamento das duas tribos. Fiz duas incurses pela cidade que tem forte carga mstica e histrica e por isso mesmo explosiva. Reproduzo o relato publicado pela Folha no dia 21 de janeiro de 1996, ano da primeira eleio palestina (janeiro) e de importante eleio em Israel (abril), para pr a lupa ao alcance do leitor: Segue-se o texto na ntegra: uma nica pessoa, cultuada por muulmanos e por judeus. Chama-se Avraham (Abrao, para os judeus) ou Ibrahimi (para os muulmanos) ou Al Khalil er Rahman, Amigo do Senhor. No tmulo, no entanto, Abrao/Ibrahimi so dois. O sepulcro fica na mesquita de Ibrahimi, em Hebron (35 km ao sul de Jerusalm), ou, como preferem os judeus, na caverna de Machpel. Foi l, ao lado do tmulo, que, em fevereiro de 1994, um mdico judeu fantico, Baruch Goldstein, entrou atirando contra muulmanos que oravam. Matou 29. A partir de ento, as autoridades israelenses dividiram em duas partes a mesquita/caverna. Uma entrada reservada s para judeus. A outra, para muulmanos ou no-judeus em geral. Cada um chega por seu lado tumba de Abrao/Ibrahimi. Cada um v de um ngulo diferente o sepulcro coberto por uma tapearia em que se l, em rabe: Esta a tumba do profeta Ibrahimi, que descanse em paz. No descansou nos sculos que se seguiram, e sua histria acaba sendo a sntese da histria de Israel e dos palestinos. So irmos siameses, que amam odiar-se, condenados a conviver no mesmo corpo de 89 351 km2(pouco mais de 1% do territrio brasileiro). Ou, como prefere o mais conhecido escritor israelense, Amos Oz, um pacifista: O conflito entre israelenses e palestinos um conflito entre um direito e outro direito: eles tm direito aos territrios porque seus antepassados os haviam habitado faz 1 300 anos; ns temos direito aos territrios porque nossos antepassados os habitam h milhares de anos e no temos outra ptria. Por isso, Oz sugere dividir os territrios. No existe outra sada ao crculo de violncia. A eleio palestina faz parte do processo de diviso dos siameses, inevitavelmente dolorosa e de resultado incerto como qualquer cirurgia de grande porte. (...) A julgar pela disposio das duas partes, Abrao/Ibrahimi continuaro sendo dois na tumba da mesquita/caverna. (...) (Clvis Rossi. Folha Online, 02.09.2010.) O artigo de Clvis Rossi focaliza o conflito terrvel que envolve israelenses e palestinos h muito tempo e parece longe de uma soluo. Explique a relao que h entre o ttulo do artigo Viagem ao dio dos irmos siameses e a expresso duas tribos, atribuda no contexto a palestinos e israelenses.

(UNESP - 2011/2 - 1a fase) Para os gregos antigos, a ideia de confronto entre oponentes, at que um dos contendores superasse os demais, atingindo um grau de excelncia reconhecido e admirado por todos os circunstantes, era um ritual central em sua cultura. Os gregos faziam com que ele integrasse vrias de suas cerimnias, as mais importantes e as mais sagradas. (Nicolau Sevcenko. A corrida para o sculo XXI. No loop da montanha-russa, 2004. Adaptado.) O texto afirma que as Olimpadas na Grcia Antiga

(UNESP - 2011 - 1 FASE) O Templo da Concrdia foi construdo no sul da Scilia, no sculo V a.C., e um marco da

(UNESP - 2011 - 2 FASE) INSTRUO: Aquestotomapor base um texto que integra uma reportagem da revista Fotografe Melhor e fragmentos de um artigo de Elisabeth Seraphim Prosser, professora e pesquisadora de Histria da Arte e de Metodologia da Pesquisa Cientfica da Escola de Msica e Belas Artes do Paran. Manifestao surgiu em Nova York nos anos de 1970 Muitos encaram o grafite como uma mera interveno no visual das cidades. Outros enxergam uma manifestao social. E h quem o associe com vandalismo, pichao... Mas um crescente pblico prefere contempl-lo como uma instigante, provocadora e fenomenal linguagem artstica. O grafite uma forma de expresso social e artstica que teve origem em Nova York, EUA, nos anos de 1970. O novaiorquino Jean- Michel Basquiat foi o primeiro grafiteiro a ser reconhecido como artista plstico, tendo sido amigo e colaborador do consagrado Andy Warhol a vida de Basquiat, alis, mereceu at filme, lanado em 1996. A chegada ao Brasil tambm foi nos anos de 1970, na bagagem do artista etope Alex Vallauri e se popularizou por aqui. Desde a dcada de 1990 pura efervescncia. Irreverente, a arte das ruas colocou prova a criatividade juvenil e deu uma chance bastante democrtica de expresso, que conquistou, alm dos espaos pblicos, um lugar na cultura nacional. Uma arte alternativa, que saiu dos guetos para invadir regies centrais e privilegiadas em quase todo o Ocidente. Hoje, vista da sociedade e totalmente integrada ao cotidiano do cidado brasileiro, a arte de rua provoca e, ao mesmo tempo, lembra a existncia de minorias desfavorecidas e suas demandas por meio de coloridos desenhos que atraem a ateno. Essa manifestao avanou no campo artstico e vem conquistando superfcies em ambientes at ento improvveis: do interior de famosas galerias s fachadas externas de museus, como o Tate Modern, de Londres, que em 2008 (maio a setembro) teve a famosa parede de tijolinhos transformada em monumentais painis grafitados (25 metros) pelas mos, sprays e talento de grafiteiros de vrios lugares do planeta, convidados para esse desafio, com destaque para os brasileiros Nunca e os artistas-irmos Osgmeos. (Fotografe Melhor. Um show de cores se revela na arte dos grafites. So Paulo: Editora Europa, ano 14, n. 161, fevereiro 2010.) Do vandalismo anrquico arte politicamente comprometida Quanto manifestao da arte de rua em si, pode-se afirmar que ela abrange desde o vandalismo anrquico at a arte politicamente comprometida. Vai da pichao, cujo propsito sujar, incomodar, agredir, chamar a ateno sobre determinado espao urbano ou simplesmente desafiar a sociedade estabelecida e a autoridade, at o lambe-lambe e o graffiti, nos quais se pretende criticar e transformar o status quo. (...) O transeunte (...) geralmente ignora, rechaa ou destri essa arte, considerando-a sujeira, usurpao do seu direito a uma paisagem esterilizada, uma invaso do seu espao (s vezes privado, s vezes pblico), uma afronta mente inteligente. Escolhe no olh-la, no observ-la, no ler nas suas entrelinhas e nos espaos entre seus rabiscos ou entre seus traos elaborados. Confunde o graffiti com a pichao, isto , a arte com o vandalismo (...). No entanto, em documentrios e em entrevistas com vrios artistas de rua em Curitiba em 2005 e 2006, pde-se constatar que essa concepo , na maioria dos casos, improcedente. Grande parte dos escritores de graffiti e dos artistas envolvidos com o lambe-lambe no apenas estuda ou trabalha, mas tem rendimento bom ou timo na sua escola ou no seu emprego. De acordo com a pesquisa ora em andamento, o artista de rua curitibano mora tanto na periferia quanto no centro, oriundo tanto de famlias de baixa renda como de outras economicamente mais favorecidas. Seu nvel de instruo varia do fundamental incompleto ao mdio e ao superior, encontrando-se entre eles inclusive funcionrios de rgos culturais e educacionais da cidade, bem como profissionais liberais, arquitetos, publicitrios, designers e artistas plsticos, entre outros. Pde-se perceber, tambm, que suas preocupaes polticas, sua conscincia quanto ecologia e ao meio ambiente natural ou urbano, seu engajamento voluntrio ou profissional em organizaes educacionais e assistencialistas so uma constante. (Elisabeth Seraphim Prosser. Compromisso e sociedade no graffiti, na pichao e no lambe-lambe em Curitiba (2004-2006). Anais Frum de Pesquisa Cientfica em Arte. Escola de Msica e Belas Artes do Paran. Curitiba, 2006-2007.) O transeunte () geralmente ignora, rechaa ou destri essa arte, considerando-a sujeira, usurpao do seu direito a uma paisagem esterilizada,

(UNESP - 2011/2 - 2 FASE) A questo toma por base um poema deMrio Faustino (1930-1962) e um fragmento do artigo Viagem ao dio dos irmos siameses, publicado na Folha de S.Paulo pelo jornalista Clvis Rossi (1943-). Estava l Aquiles, que abraava Estava l Aquiles, que abraava Enfim Heitor, secreto personagem Do sonho que na tenda o torturava; Estava l Saul, tendo por pajem Davi, que ao som da ctara cantava; E estavam l seteiros que pensavam Sebastio e as chagas que o mataram. Nesse jardim, quantos as mos deixavam Levar aos lbios que os atraioaram! Era a cidade exata, aberta, clara: Estava l o arcanjo incendiado Sentado aos ps de quem desafiara; E estava l um deus crucificado Beijando uma vez mais o enforcado. (Mrio Faustino. Poesia de Mrio Faustino. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1966, p. 85.) Viagem ao dio dos irmos siameses O sangue mais recente a correr no conflito entre israelenses e palestinos apareceu perto da cidade de Hebron, na terafeira, dia em que foram assassinados quatro judeus que moravam em um assentamento prximo. Visitar Hebron como colocar sob uma lupa as razes do conflito e do comportamento das duas tribos. Fiz duas incurses pela cidade que tem forte carga mstica e histrica e por isso mesmo explosiva. Reproduzo o relato publicado pela Folha no dia 21 de janeiro de 1996, ano da primeira eleio palestina (janeiro) e de importante eleio em Israel (abril), para pr a lupa ao alcance do leitor: Segue-se o texto na ntegra: uma nica pessoa, cultuada por muulmanos e por judeus. Chama-se Avraham (Abrao, para os judeus) ou Ibrahimi (para os muulmanos) ou Al Khalil er Rahman, Amigo do Senhor. No tmulo, no entanto, Abrao/Ibrahimi so dois. O sepulcro fica na mesquita de Ibrahimi, em Hebron (35 km ao sul de Jerusalm), ou, como preferem os judeus, na caverna de Machpel. Foi l, ao lado do tmulo, que, em fevereiro de 1994, um mdico judeu fantico, Baruch Goldstein, entrou atirando contra muulmanos que oravam. Matou 29. A partir de ento, as autoridades israelenses dividiram em duas partes a mesquita/caverna. Uma entrada reservada s para judeus. A outra, para muulmanos ou no-judeus em geral. Cada um chega por seu lado tumba de Abrao/Ibrahimi. Cada um v de um ngulo diferente o sepulcro coberto por uma tapearia em que se l, em rabe: Esta a tumba do profeta Ibrahimi, que descanse em paz. No descansou nos sculos que se seguiram, e sua histria acaba sendo a sntese da histria de Israel e dos palestinos. So irmos siameses, que amam odiar-se, condenados a conviver no mesmo corpo de 89 351 km2(pouco mais de 1% do territrio brasileiro). Ou, como prefere o mais conhecido escritor israelense, Amos Oz, um pacifista: O conflito entre israelenses e palestinos um conflito entre um direito e outro direito: eles tm direito aos territrios porque seus antepassados os haviam habitado faz 1 300 anos; ns temos direito aos territrios porque nossos antepassados os habitam h milhares de anos e no temos outra ptria. Por isso, Oz sugere dividir os territrios. No existe outra sada ao crculo de violncia. A eleio palestina faz parte do processo de diviso dos siameses, inevitavelmente dolorosa e de resultado incerto como qualquer cirurgia de grande porte. (...) A julgar pela disposio das duas partes, Abrao/Ibrahimi continuaro sendo dois na tumba da mesquita/caverna. (...) (Clvis Rossi. Folha Online, 02.09.2010.) No tmulo, no entanto, Abrao/Ibrahimi so dois. A concordncia do predicativo no plural destaca, com expressividade, um fato abordado com bastante nfase pelo jornalista no artigo. Aponte esse fato.

(UNESP - 2011/2 - 1a fase) Com o crescimento comercial, na Baixa Idade Mdia, a Europa atravessou perodos de pnico coletivo, provocados por manifestaes endmicas ou epidmicas da peste bubnica e de outras doenas, como tifo, varola, gripe pulmonar e disenteria. A disseminao de vrias dessas doenas era facilitada, entre outros motivos, pela

(UNESP - 2011 - 1 FASE) [Na Idade Mdia] Homens e mulheres gostavam muito de festas. Isso vinha, geralmente, tanto das velhas tradies pags (...), quanto da liturgia crist. (Jacques Le Goff. A Idade Mdia explicada aos meus filhos, 2007.) Sobre essas festas medievais, podemos dizer que

(UNESP - 2011 - 2 FASE) INSTRUO: Aquestotomapor base um texto que integra uma reportagem da revista Fotografe Melhor e fragmentos de um artigo de Elisabeth Seraphim Prosser, professora e pesquisadora de Histria da Arte e de Metodologia da Pesquisa Cientfica da Escola de Msica e Belas Artes do Paran. Manifestao surgiu em Nova York nos anos de 1970 Muitos encaram o grafite como uma mera interveno no visual das cidades. Outros enxergam uma manifestao social. E h quem o associe com vandalismo, pichao... Mas um crescente pblico prefere contempl-lo como uma instigante, provocadora e fenomenal linguagem artstica. O grafite uma forma de expresso social e artstica que teve origem em Nova York, EUA, nos anos de 1970. O novaiorquino Jean- Michel Basquiat foi o primeiro grafiteiro a ser reconhecido como artista plstico, tendo sido amigo e colaborador do consagrado Andy Warhol a vida de Basquiat, alis, mereceu at filme, lanado em 1996. A chegada ao Brasil tambm foi nos anos de 1970, na bagagem do artista etope Alex Vallauri e se popularizou por aqui. Desde a dcada de 1990 pura efervescncia. Irreverente, a arte das ruas colocou prova a criatividade juvenil e deu uma chance bastante democrtica de expresso, que conquistou, alm dos espaos pblicos, um lugar na cultura nacional. Uma arte alternativa, que saiu dos guetos para invadir regies centrais e privilegiadas em quase todo o Ocidente. Hoje, vista da sociedade e totalmente integrada ao cotidiano do cidado brasileiro, a arte de rua provoca e, ao mesmo tempo, lembra a existncia de minorias desfavorecidas e suas demandas por meio de coloridos desenhos que atraem a ateno. Essa manifestao avanou no campo artstico e vem conquistando superfcies em ambientes at ento improvveis: do interior de famosas galerias s fachadas externas de museus, como o Tate Modern, de Londres, que em 2008 (maio a setembro) teve a famosa parede de tijolinhos transformada em monumentais painis grafitados (25 metros) pelas mos, sprays e talento de grafiteiros de vrios lugares do planeta, convidados para esse desafio, com destaque para os brasileiros Nunca e os artistas-irmos Osgmeos. (Fotografe Melhor. Um show de cores se revela na arte dos grafites. So Paulo: Editora Europa, ano 14, n. 161, fevereiro 2010.) Do vandalismo anrquico arte politicamente comprometida Quanto manifestao da arte de rua em si, pode-se afirmar que ela abrange desde o vandalismo anrquico at a arte politicamente comprometida. Vai da pichao, cujo propsito sujar, incomodar, agredir, chamar a ateno sobre determinado espao urbano ou simplesmente desafiar a sociedade estabelecida e a autoridade, at o lambe-lambe e o graffiti, nos quais se pretende criticar e transformar o status quo. (...) O transeunte (...) geralmente ignora, rechaa ou destri essa arte, considerando-a sujeira, usurpao do seu direito a uma paisagem esterilizada, uma invaso do seu espao (s vezes privado, s vezes pblico), uma afronta mente inteligente. Escolhe no olh-la, no observ-la, no ler nas suas entrelinhas e nos espaos entre seus rabiscos ou entre seus traos elaborados. Confunde o graffiti com a pichao, isto , a arte com o vandalismo (...). No entanto, em documentrios e em entrevistas com vrios artistas de rua em Curitiba em 2005 e 2006, pde-se constatar que essa concepo , na maioria dos casos, improcedente. Grande parte dos escritores de graffiti e dos artistas envolvidos com o lambe-lambe no apenas estuda ou trabalha, mas tem rendimento bom ou timo na sua escola ou no seu emprego. De acordo com a pesquisa ora em andamento, o artista de rua curitibano mora tanto na periferia quanto no centro, oriundo tanto de famlias de baixa renda como de outras economicamente mais favorecidas. Seu nvel de instruo varia do fundamental incompleto ao mdio e ao superior, encontrando-se entre eles inclusive funcionrios de rgos culturais e educacionais da cidade, bem como profissionais liberais, arquitetos, publicitrios, designers e artistas plsticos, entre outros. Pde-se perceber, tambm, que suas preocupaes polticas, sua conscincia quanto ecologia e ao meio ambiente natural ou urbano, seu engajamento voluntrio ou profissional em organizaes educacionais e assistencialistas so uma constante. (Elisabeth Seraphim Prosser. Compromisso e sociedade no graffiti, na pichao e no lambe-lambe em Curitiba (2004-2006). Anais Frum de Pesquisa Cientfica em Arte. Escola de Msica e Belas Artes do Paran. Curitiba, 2006-2007.) Demonstre, com base nos textos e na imagem, que a arte de rua pode apresentar, alm de caractersticas estticas, tambm caractersticas de participao poltica.

(UNESP - 2011/2 - 2 FASE) Leia o texto para responder, em portugus, questo. Bob Marley: Life and Legacy Bob Marley was a hero figure, in the classic mythological sense. His departure from this planet came at a point when his vision of One World, One Love inspired by his belief in Rastafari was beginning to be heard and felt. () Bobs story is that of an archetype, which is why it continues to have such a powerful and ever-growing resonance: it embodies political repression, metaphysical and artistic insights, gangland warfare and various periods of mystical wilderness. And his audience continues to widen: to westerners Bobs apocalyptic truths prove inspirational and life-changing; in the Third World his impact goes much further. Not just among Jamaicans, but also the Hopi Indians of New Mexico and the Maoris of New Zealand, in Indonesia and India, and especially in those parts of West Africa from which slaves were plucked and taken to the New World, Bob is seen as a redeemer figure returning to lead this. () The tiny Third World country of Jamaica has produced an artist who has transcended all categories, classes, and creeds through a combination of innate modesty and profound wisdom. Bob Marley, the Natural Mystic, may yet prove to be the most significant musical artist of the twentieth century. () (www.bobmarley.com/life_and_legacy.php) De acordo com o ltimo pargrafo do texto, Bob Marley pode ser considerado o compositor e msico mais marcante do sculo vinte (the most significant musical artist of the twentieth century). Indique dois, dentre os vrios argumentos apresentados no texto, que justifiquem essa concluso.

(UNESP - 2011 - 1 FASE) Entre as formas de resistncia negra escravido, durante o perodo colonial brasileiro, podemos citar

(UNESP - 2011/2 - 1a fase) O fim ltimo, causa final e desgnio dos homens (...), ao introduzir aquela restrio sobre si mesmos sob a qual os vemos viver nos Estados, o cuidado com sua prpria conservao e com uma vida mais satisfeita. Quer dizer, o desejo de sair daquela msera condio de guerra que a consequncia necessria (...) das paixes naturais dos homens, quando no h um poder visvel capaz de os manter em respeito, forando-os, por medo do castigo, ao cumprimento de seus pactos (...). (Thomas Hobbes. Leviat, 1651. In: Os pensadores, 1983.) De acordo com o texto,

(UNESP - 2011 - 2 FASE)I Have a Dream - Address at March on Washington Martin Luther King August 28, 1963. Washington, D.C. I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation. I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: We hold these truths to be self evident: that all men are created equal. I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sitdown together at a table of brotherhood. I have a dream that one day even the state of Mississippi, a desert state, sweltering with the heat of injustice and oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice. I have a dream that my four children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. I have a dream that one day the state of Alabama, whose governors lips are presently dripping with the words of interposition and nullification, will be transformed into a situation where little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls and walk together as sisters and brothers. I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together. This is our hope. This is the faith with which I return to the South. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day. (http://www.mlkonline.net/dream.html. Adaptado.) Existem no texto dois trechos que indicam claramente as ideias de que todos os seres humanos tm direitos iguais, e que, futuramente, no haver distino entre o que as pessoas podero realizar. Transcreva, em sua resposta, esses dois trechos em ingls e aponte, em portugus, duas coisas que as pessoas podero realizar juntas.

(UNESP - 2011 - 2 FASE)I Have a Dream - Address at March on Washington Martin Luther King August 28, 1963. Washington, D.C. I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation. I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: We hold these truths to be self evident: that all men are created equal. I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sitdown together at a table of brotherhood. I have a dream that one day even the state of Mississippi, a desert state, sweltering with the heat of injustice and oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice. I have a dream that my four children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. I have a dream that one day the state of Alabama, whose governors lips are presently dripping with the words of interposition and nullification, will be transformed into a situation where little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls and walk together as sisters and brothers. I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together. This is our hope. This is the faith with which I return to the South. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day. (http://www.mlkonline.net/dream.html. Adaptado.) Explique, em portugus, na conotao do texto e de acordo com a mensagem expressa no discurso de Martin Luther King, a oposio entre os termos a desert state e an oasis (4. pargrafo).

(UNESP - 2011/2 - 2 FASE) Leia o texto para responder, em portugus, questo. Bob Marley: Life and Legacy Bob Marley was a hero figure, in the classic mythological sense. His departure from this planet came at a point when his vision of One World, One Love inspired by his belief in Rastafari was beginning to be heard and felt. () Bobs story is that of an archetype, which is why it continues to have such a powerful and ever-growing resonance: it embodies political repression, metaphysical and artistic insights, gangland warfare and various periods of mystical wilderness. And his audience continues to widen: to westerners Bobs apocalyptic truths prove inspirational and life-changing; in the Third World his impact goes much further. Not just among Jamaicans, but also the Hopi Indians of New Mexico and the Maoris of New Zealand, in Indonesia and India, and especially in those parts of West Africa from which slaves were plucked and taken to the New World, Bob is seen as a redeemer figure returning to lead this. () The tiny Third World country of Jamaica has produced an artist who has transcended all categories, classes, and creeds through a combination of innate modesty and profound wisdom. Bob Marley, the Natural Mystic, may yet prove to be the most significant musical artist of the twentieth century. () (www.bobmarley.com/life_and_legacy.php) D os significados, no texto, das seguintes palavras e expresses: departure from this planet, to widen, slaves were plucked e profound wisdom.

(UNESP - 2011 - 1 FASE) Artigo 5. O comrcio de mercadorias inglesas proibido, e qualquer mercadoria pertencente Inglaterra, ou proveniente de suas fbricas e de suas colnias declarada boa presa. (...) Artigo 7. Nenhuma embarcao vinda diretamente da Inglaterra ou das colnias inglesas, ou l tendo estado, desde a publicao do presente decreto, ser recebida em porto algum. Artigo 8. Qualquer embarcao que, por meio de uma declarao, transgredir a disposio acima, ser apresada e o navio e sua carga sero confiscados como se fossem propriedade inglesa. (Excerto do Bloqueio Continental, Napoleo Bonaparte. Citado por Ktia M. de Queirs Mattoso. Textos e documentos para o estudo da histria contempornea (1789-1963), 1977.) Esses artigos do Bloqueio Continental, decretado pelo Imperador da Frana em 1806, permitem notar a disposio francesa de