Questões - UNIMONTES | Gabarito e resoluções

(Unimontes 2011) Para o entendimento dessa categoria geogrfica, Santos (1986) sugere que deve ser considerada como um conjunto de relaes realizadas atravs de funes e de formas que se apresentam como testemunho de uma histria escrita por processos do passado e do presente. Fonte: SANTOS, Milton. Por uma Geografia Nova. So Paulo: Hucitec, 1986. A qual categoria geogrfica se refere o texto?

(UNIMONTES - 2011) As Revolues Inglesas do sculo XVII foram o meio pelo qual a Inglaterra

(UNIMONTES - 2010) O primeiro filsofo de que temos notcias Tales, da colnia grega de Mileto, na sia Menor. Tales foi um homem que viajou muito. Entre outras coisas, dizem que, certa vez, no Egito, ele calculou a altura de uma pirmide medindo a sombra da mesma no exato momento em que sua prpria sombra tinha a mesma medida de sua altura. Dizem ainda que, em 585 a.C., ele previu um eclipse solar. GAARDER, J.O Mundo de Sofia.So Paulo: Companhia das Letras, 1995. Aos primeiros filsofos que se debruaram sobre os problemas do cosmo, podemos cham-los, alm de pr-socrticos, de

(UNIMONTES MG - 2010) A sapataria P Bonito est dando 20% de desconto na compra vista e, na compracom cheque para 30 dias, preo normal, sem juros.Se o cliente escolher fazer o pagamento com cheque para30 dias, estar, na verdade, pagando juros de

(Unimontes 2010) Via de regra, os sofistas eram homens que tinham feito longas viagens e, por isso mesmo, tinham conhecido diferentes sistemas de governo. Usos, costumes e leis das cidades-estados podiam variar enormemente. Sob esse pano de fundo, os sofistas iniciaram em Atenas uma discussão sobre o que seria natural e o que seria criado pela sociedade. (GAARDER, J. O Mundo de Sofia. São Paulo: Companhia das Letras, 1995). Sobre os sofistas, é incorreto afirmar que

(UNIMONTES - 2010) Se a base de um governo popular em tempo de paz a virtude, a do governo popular, na revoluo, o terror. Sem a virtude, o terror fatal; sem o terror, a virtude impotente. (Robespierre) O pensamento de Robespierre, no contexto do Terror, fase da Revoluo Francesa, explica

(UNIMONTES - 2010) A filosofia a disciplina que permite que o indivduo tenha uma atitude de admirao. Por que admirao? Por que estranhamento? Admirao a categoria que nos possibilita tomar conscincia da nossa prpria ignorncia. Ignorncia entendida aqui como ausncia de conhecimento. essa categoria que estimula a abertura para o saber, o conhecer. (PRATES, Admilson Eustquio. O Fazer Filosfico. Montes Claros: Unimontes, 2006.) Aristteles, no incio da Metafsica, lembra-nos que, Na verdade, foi pela admirao que os homens comearam a filosofar tanto no princpio como agora. Das afirmativas abaixo, assinale a correta.

(UNIMONTES - 2009) A escolha de Viena para realizao do Congresso (...) foi simblica, pois Viena era uma das nicas cidades no sacudidas pela Revoluo, e a dinastia dos Habsburgos era smbolo da ordem tradicional, da ContraReforma e do Antigo Regime. REMOND, Ren. Apud BURKE, P. A Escrita da Histria. So Paulo: Unesp, 1992. O texto acima se refere /ao

(UNIMONTES - 2009) No texto da pea de Bertold Brecht sobre Galileu Galilei e a Santa Inquisio, lemos: E surgiu um gosto pela pesquisa da causa das coisas: por que cai a pedra que arremessamos? (...) As verdades mais consagradas so tratadas sem cerimnia; o que era indubitvel, agora posto em dvida. Em consequncia, formou um vento que levanta as batinas brocadas dos prncipes e prelados e pe mostra as pernas gordas e pernas de palito, pernas como as nossas pernas. (Bertold Brecht. Galileu Galilei. Coleo Peas Teatrais. So Paulo: Abril Cultural, 1988, p. 172, Vol. 1) O texto de Brecht nos revela que

(UNIMONTES - 2009) So elementos presentes no cotidiano mexicano, nas ltimas dcadas do sculo XIX e na primeira dcada do sculo XX, que podem ser considerados estopim da Revoluo Mexicana (19101920):

(UNIMONTES - 2009) Hei por bem, como Imperador e defensor perptuo do Brasil, dissolver a (...) Assembleia e convocar j uma outra (...) a qual dever trabalhar sobre o projeto de Constituio que eu lhe hei de em breve apresentar, que ser mais duplicadamente liberal do que o que a extinta Assembleia acabou de fazer. (D. Pedro I, 12 de novembro de 1823. In: COSTA, L. C. A.; MELLO, L. I. Histria do Brasil. So Paulo: Scipione, 1999, p. 154) As informaes acima guardam relao com

(UNIMONTES - 2009) A revoluo inglesa tornou possvel, pela primeira vez, sociedade e, dentro dela, particularmente aos homens de propriedade, a conquista e o gozo da liberdade civil e poltica. A garantia desta liberdade (concebida como natural), destes direitos civis e polticos, era agora assegurada pelos prprios indivduos (transformados em cidados) e no mais por uma autoridade monrquica de origem divina ou humana. (...) com a revoluo francesa, foi dado um passo frente: ideia (liberal) de igualdade civil e poltica, acrescentava-se a de igualdade (ou justia) social. (FLORENZANO, Modesto. As revolues burguesas. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 116-117) Com base no texto e em seus conhecimentos, marque V (verdadeiro) ou F (falso) a respeito das revolues francesa e inglesa. ( ) Tanto a revoluo francesa como a inglesa mantiveram os entraves que impediam o desenvolvimento da ordem capitalista. ( ) O processo revolucionrio ingls estimulou ideias de liberdade poltica e civil, formuladas sobretudo por John Locke. ( ) As duas revolues mantiveram intactas as figuras do rei e excluram a participao popular como princpio legal. ( ) Os Levellers (niveladores) e os Diggers (Escavadores) constituram os grupos radicais da revoluo inglesa, enquanto os sans cullotes eram a base dos jacobinos da revoluo francesa. Voc obteve:

(UNIMONTES - 2009) Uma mercadoria, que custaR$ 50,00 vista, adquirida a prazo, com uma entradade R$ 30,00 mais uma parcela de R$ 25,00 com 30 dias deprazo. A taxa de juros mensal, cobrada nessa operao, de

(UNIMONTES - 2009) Os conflitos de interesse entre o Norte e o Sul dos Estados Unidos NO se referem ao/

(UNIMONTES - 2009) O referencial da sociedade aucareira era o negro, era ele a moeda para a obteno de terras e poder (...) Sem escravos, um que fosse, nenhum colono poderia ser considerado realmente um homem livre. E mesmo as famlias mais pobres tinham seu escravo, que muitas vezes ganhava o sustento de todos (...) Saa-se rua carregado em liteiras por escravos. Para montar, para vestir, para comer, para banhar-se, para tudo era mister escravos. (FERLINI, Vera Lcia do Amaral.A civilizao do acar. Sculos XVI e XVII. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 70. Citado por FIGUEIRA, Divalte Garcia. Histria. So Paulo: tica, 2002, p. 162) O texto acima