Questões de Filosofia - UFU | Gabarito e resoluções

(UFU - 2003) () Assim, a magia e a mitologia ocupam a imensa regio exterior do desconhecido, englobando o pequeno campo do conhecimento concreto comum. O sobrenatural est em todas as partes, dentro ou alm do natural; e o conhecimento do sobrenatural que o homem acredita possuir, no sendo da experincia direta comum, parece ser um conhecimento de ordem diferente e superior. uma revelao acessvel apenas ao homem inspirado ou (como diziam os gregos) divino o mgico e o sacerdote, o poeta e o vidente. CORNFORD, F.M. Antes e Depois de Scrates. Trad. Valter Lellis Siqueira. So Paulo: Martins Fontes, 2001, pp.14-15. A partir do texto acima, correto afirmar que

(UFU - 2002) A filosofia de Aristteles representou uma nova interpretao sobre o problema do ser. Nesse sentido, Aristteles define a cincia como

(Ufu 2003) A respeito dos juízos analíticos e dos juízos sintéticos em Kant, é correto afirmar que:

(UFU - 2003) Leia com ateno o fragmento abaixo, extrado das Lies de Filosofia da Histria, do filsofo alemo G.W.F. Hegel. A finalidade do esprito universal encontrar-se, voltar-se para si mesmo e encarar-se como realidade. Porm, o que poderia ser questionado se essa vitalidade dos indivduos e dos povos, quando buscam os seus interesses e os satisfazem, tambm meio e instrumento de algo mais sublime e abrangente a respeito do que eles nada sabem, e que realizam sem conscincia. Analise as assertivas abaixo. I. Quando Hegel fala da finalidade do esprito universal, ele refere-se a algo que se concretiza na histria sob a forma do Estado, tendo como pice o Estado Moderno, inspirado na revoluo francesa, cuja constituio reuniu os direitos do homem, isto , os direitos naturais, e os direitos do cidado, ou seja, os direitos civis. II. Aquilo que merece ser questionado conduz refutao da vitalidade dos indivduos e dos povos como agentes histricos, pois a edificao do Estado acontece graas cadeia cega dos eventos humanos, que so arrastados pelo destino e sempre produziram, como resultado, o melhor dos mundos. Essa teoria foi enunciada por Leibniz. III. A questo, levantada por Hegel, se a vitalidade dos indivduos e dos povos quando buscam os seus interesses e os satisfazem, tambm meio e instrumento de algo mais sublime e abrangente, encontra, no prprio texto da Filosofia da Histria, uma resposta afirmativa, pois Hegel acreditava que o Estado Moderno resultado da astcia da razo. IV. O voltar-se para si tpico da viso da histria como passado, essa viso no admite o progresso na histria universal, de maneira que todos os eventos humanos concorrem para a runa da sociedade humana. Por isso, o voltar-se para si mesmo equivale ao mito do eterno retorno, amplamente popularizado no sculo XIX com a filosofia de Nietzsche. Assinale a alternativa que contm as assertivas verdadeiras.

(Ufu 2003) Na Crítica da razão pura, Kant vincula o sistema da moralidade à felicidade. Assinale a alternativa que explica no que consiste a relação moralidade — subjetividade.

(UFU - 2003) () Que pensamentos ento que aconteceria, disse ela, se a algum ocorresse contemplar o prprio belo, ntido, puro, simples, e no repleto de carnes, humanas, de cores e outras muitas ninharias mortais, mas o prprio divino belo pudesse em sua forma nica contemplar? Porventura pensas, disse, que vida v a de um homem olhar naquela direo e aquele objeto, com aquilo [a alma] com que deve, quando o contempla e com ele convive? Ou no consideras, disse ela, que somente ento, quando vir o belo com aquilo com que este pode ser visto, ocorrer-lhe- produzir no sombras de virtude, porque no em sombras que estar tocando, mas reais virtudes, porque no real que estar tocando? Plato. O Banquete. Trad. Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Abril Cultural, 1979, pp.42- 43. A partir do trecho de Plato, analise as assertivas abaixo: I. O belo verdadeiro para Plato encontra-se no conhecimento obtido pela observao das coisas humanas. II. A contemplao do belo puro e simples atingida por meio da alma. III. Cores e sombras so virtudes reais, visto que se possa, ao tocar nelas, tocar no prprio real. IV. H, como na Alegoria da Caverna, uma relao direta para Plato entre o conhecimento e a virtude. Assinale a alternativa que contm as assertivas corretas.

(Ufu 2003) A teoria educacional de Émile Durkheim é tributária do seu modo de conceber a socialização dos indivíduos, ou seja, o processo de transformação dos indivíduos em seres sociais. Como tal, a educação participa da mesma natureza e exibe as mesmas características gerais dos demais fatos sociais. Assinale a única afirmação, entre as que são apresentadas a seguir, que não está de acordo com as ideias de Durkheim a respeito do processo de educação e socialização dos indivíduos.

(UFU - 2003) Todo aquele que ama o saber conhece por experincia que, quando a filosofia toma conta de uma alma, vai encontr-la prisioneira do seu corpo, totalmente grudada a ele. V que, impelida a observar os seres, no em si e por si, mas por meio desse seu carter, paira por isso na mais completa ignorncia. Mas mais se d ainda conta do absurdo de tal priso: que ela no tem outra razo de ser seno o desejo do prprio prisioneiro, que assim levado a colaborar da maneira mais segura, no seu prprio encarceramento. Plato, Fdon. Trad. Maria Tereza S. de Azevedo. Braslia: UnB, 2000, p. 66. Aps analisar o texto acima, assinale a alternativa correta.

(UFU - 2002) Agostinho de Hipona (354-430 d.C) formula sua teoria do conhecimento a partir da mxima creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio conheo. A posio do autor no impede que cada um busque a sabedoria com suas prprias foras; o que ainda no conhecido pode ser revelado mediante a consulta da verdade interior. Neste sentido, sua concepo do homem est estreitamente ligada a sua noo de conhecimento. Em acordo com Agostinho, pode-se concluir que:

(UFU -2002) Princpio dos seresele [Anaximandro] disse (que era) o ilimitadoPois donde a gerao para os seres, para onde tambm a corrupo se gera segundo o necessrio ; pois concedem eles mesmos justia e deferncia uns aos outros pela injustia, segundo a ordenao do tempo. Pr-Socrticos. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978. A partir da anlise do texto de Anaximandro, correto afirmar que a filosofia, em contraposio ao mito, se caracteriza por

(UFU - 2002) A Patrstica, filosofia crist dos primeiros sculos, poderia ser definida como

(UFU - 2002) Sobre a Filosofia Patrstica (sc. I ao sc. VII d. c.), assinale a alternativa incorreta.

(UFU - 2002) O esclarecimento exige liberdade. Kant associou a liberdade ao exerccio da razo em todas as circunstncias da vida. Frente s informaes apresentadas, analise as assertivas abaixo. I. A liberdade consiste no uso pblico da razo, ou seja, cada um faz uso de sua prpria razo e fala em seu prprio nome. II. O uso privado da razo , sempre e em todas as circunstncias, o impedimento do progresso do esclarecimento. III. A prtica de uma profisso, a do professor por exemplo, quando destituda de crtica, ela to s o uso privado da razo. IV. O sbio aquele que, alm de desempenhar uma funo profissional, exerce sua liberdade de expor publicamente suas ideias. Assinale a alternativa que contm todas as afirmaes corretas.

(UFU - 2002) Na Filosofia Escolstica (sc. VIII ao sc. XIV), aparece um tema filosfico novo que ficou conhecido na Histria da Filosofia como o Problema dos universais. A esse respeito correto afirmar que o Problema dos universais I. consiste em saber sobre seu modo de existncia, ou seja, se os universais existem realmente ou se so apenas produtos do pensamento. II. consiste em saber se eles constituem a essncia material das coisas sensveis ou se constituem a essncia espiritual de cada alma humana. III. consiste em saber se eles esto separados das coisas sensveis ou se esto no interior delas. IV. consiste em saber se eles foram as ideias gerais, os modelos, de que Deus se serviu para criar o mundo ou se so apenas produtos da imaginao humana destitudos de qualquer importncia terica. Assinale a alternativa que contm as afirmativas corretas.

(UFU -2002) S resta o mito de uma via, a do ser; e sobre esta existem indcios de que sendo no gerado tambm imperecvel, pois todo inteiro, inabalvel e sem fim; nem jamais era nem ser, pois agora todo junto, uno, contnuo () Sobre a Natureza, 8, 2-5 A partir deste trecho do poema de Parmnides, possvel afirmar que