Questões de Filosofia - UFU | Gabarito e resoluções

(UFU - 2002) Agostinho de Hipona (354-430 d.C) formula sua teoria do conhecimento a partir da mxima creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio conheo. A posio do autor no impede que cada um busque a sabedoria com suas prprias foras; o que ainda no conhecido pode ser revelado mediante a consulta da verdade interior. Neste sentido, sua concepo do homem est estreitamente ligada a sua noo de conhecimento. Em acordo com Agostinho, pode-se concluir que:

(UFU - 2002) A Patrstica, filosofia crist dos primeiros sculos, poderia ser definida como

(UFU - 2002) Sobre a Filosofia Patrstica (sc. I ao sc. VII d. c.), assinale a alternativa incorreta.

(UFU - 2002) O esclarecimento exige liberdade. Kant associou a liberdade ao exerccio da razo em todas as circunstncias da vida. Frente s informaes apresentadas, analise as assertivas abaixo. I. A liberdade consiste no uso pblico da razo, ou seja, cada um faz uso de sua prpria razo e fala em seu prprio nome. II. O uso privado da razo , sempre e em todas as circunstncias, o impedimento do progresso do esclarecimento. III. A prtica de uma profisso, a do professor por exemplo, quando destituda de crtica, ela to s o uso privado da razo. IV. O sbio aquele que, alm de desempenhar uma funo profissional, exerce sua liberdade de expor publicamente suas ideias. Assinale a alternativa que contm todas as afirmaes corretas.

(Ufu 2002) O criticismo de Kant representa a reação do pensamento do Século das Luzes à polarização decorrente do racionalismo e do empirismo do século anterior. Logo, na introdução da sua obra Crítica da razão pura, Kant defende a realização da revolução copernicana na filosofia. Sobre esta revolução, analise as assertivas abaixo. I. A filosofia, até então, sempre se guiou pelos instintos, deixando sempre no plano inferior o objeto do conhecimento.II. Nas atividades filosóficas é preciso que o objeto seja regulado pelo conhecimento humano, o conhecimento a priori.III. O conhecimento a priori resulta da faculdade de intuição, cuja comprovação é alcançada com a experiência.IV. Só é verdadeiro o conhecimento resultante da experiência, quando esta toma o objeto como a coisa em si mesma, sem o auxílio da razão. Assinale a alternativa que contém as assertivas verdadeiras.

(Ufu 2002) Em anos recentes, no Brasil, os movimentos sociais de afro-descendentes têm defendido a definição de cotas de vagas nas universidades e nos postos de trabalho dos setores públicos, como forma de resgatar a dívida social contraída pela escravidão e discriminação racial ao longo de mais de quatrocentos anos.De acordo com o texto lido, considere as proposições a seguir, identificando as que têm pertinência sociológica.I. As reivindicações dos afrodescendentes fazem parte do conjunto de reivindicações de outros sujeitos sociais discriminados e pode-se aventar a hipótese que deverão reforçar o conjunto das lutas sociais por cidadania, incluindo as lutas das etnias indígenas e dos desempregados, por exemplo.II. As reivindicações dos movimentos sociais de afrodescendentes reafirmam a existência de uma memória histórica dos africanos no Brasil inteiramente compartilhada por todos os brasileiros, sem distinção de origem étnica e de posição social.III. As reivindicações políticas dos afrodescendentes são improcedentes, porque, depois do fim da ditadura militar, em 1985, a democracia no Brasil foi definitivamente consolidada, basta ver que as universidades e o mercado de trabalho estão abertos e acessíveis a todos.IV. As reivindicações dos afrodescendentes são procedentes, como todas as que buscam garantir direitos de cidadania, mas a particularidade histórica da discriminação racial e a dificuldade de escolha da base de cálculo para o estabelecimento de cotas impedem medidas concretas, definitivamente. Assinale a alternativa correta.

(Ufu 2002) Michel Husson, economista francês, em recente entrevista concedida a uma publicação brasileira, assim se pronunciou sobre o desemprego: Confrontando a evolução da taxa de desemprego na Europa com a taxa dos lucros das empresas no PIB, essas curvas evoluíram de maneira muito parecida. A ideia é a seguinte: se não há redistribuição aos trabalhadores, sob a forma de redução da jornada [de trabalho], há um aumento de desemprego, porque as pessoas trabalham ao mesmo tempo com mais produtividade. E o fato de não diminuir a jornada resulta em uma fonte de lucros financeiros. A conclusão é que não se pode realmente lutar contra o desemprego sem mudar a distribuição dos lucros que se formou dessa maneira. Carta Capital, número 194, 19/junho/2002, p. 42. A política econômica implementada no Brasil, desde 1995, estimulou várias práticas inovadoras no mundo do trabalho tais como: contrato temporário, flexibilização da legislação trabalhista, trabalho parcial e banco de horas. Nenhuma delas, entretanto, apontou para a redução da jornada de trabalho sem redução salarial. Isto posto, à luz da análise de Michel Husson, é correto afirmar que

(UFU - 2001) A respeito da distino entre o conhecimento puro e o conhecimento emprico, tal como so apresentados na Crtica da Razo Pura de I. Kant, analise as assertivas abaixo: I. O conhecimento emprico resulta da experincia sensvel e expresso pelas impresses, portanto, trata-se de um conhecimento a priori. II. O conhecimento a priori um conhecimento puro e independente de todas as impresses dos sentidos, portanto, livres dos elementos empricos. III. O conhecimento puro, a priori, um juzo pensado com universalidade rigorosa, de modo que tal juzo no aceita nenhuma exceo. IV. O conhecimento emprico, a posteriori, um juzo analtico, pois ele s possvel por intermdio de um conhecimento analtico dos conceitos. Assinale a alternativa que contm as assertivas verdadeiras:

(UFU/2001) A palavra Filosofia é resultado da composição em grego de duas outras: philo e sophia. A partir do sentido desta composição e das características históricas que tornaram possível, na Grécia, o uso de tal palavra, pode-se afirmar que

(UFU/2001) No poema Teogonia, as Musas aparecem ao poeta Hesíodo e dizem-lhe o seguinte: sabemos dizer muitas mentiras semelhantes aos fatos e sabemos, se queremos, dar a ouvir verdades (vv. 25-6) Com base neste trecho é correto afirmar: I. A Filosofia assemelha-se ao mito por entender que a verdade baseia-se na autoridade de quem a diz. II. No mito, há espaço para contradições e incoerências, pois a verdade nele se estabelece em um plano diverso daquele em que atua a racionalidade humana. III. O mito entende que a verdade é, por um lado, uma conformidade com alguns princípios lógicos e, por outro, a verdade deve ser dita em conformidade com o real. IV. A crença e a confiança no mito provêm da autoridade religiosa do poeta que o narra.

(UFU -2001) Muitos no percebem tais coisas, todos os que as encontram, nem quando ensinados conhecem, mas a si prprios lhes parece que as conhecem e percebem. DK 22 B 17 Ms testemunhas para os homens so os olhos e ouvidos, se almas brbaras eles tm DK 22 B 107 A partir destes dois textos de Herclito, pode-se afirmar que, para ele,

(UFU -2001) Sobre a doutrina da iluminao divina de Santo Agostinho, considere o contedo das assertivas abaixo: I. A iluminao divina dispensa o homem de ter intelecto prprio. II. A iluminao divina capacita o intelecto humano para entender que h determinada ordem entre o mundo criado e as realidades inteligveis. III. Agostinho nomeia as realidades inteligveis de forma pouco precisa como, por exemplo, ideia, forma, espcie, regra ou razo e afirma, platonicamente, que essas realidades j foram contempladas pela alma. IV. A iluminao divina exige que o homem tenha intelecto prprio, a fim de pensar corretamente os contedos da f postos pela revelao. Assinale a alternativa que contm somente as afirmaes corretas:

(UFU - 2001) Para David Hume, a negao da validade universal do princpio de causalidade e da noo de necessidade que tal princpio implica, fundamentada:

(UFU 2001)Para Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), o contrato social que seja verdadeiro e legtimo aquele que:

(UFU -2003) Substncia aquilo a que chamamos substncia de modo mais prprio, primeiro e principal aquilo que nem dito de algum sujeito nem existe em algum sujeito, como, por exemplo, um certo homem ou um certo cavalo. Chamam-se substncias segundas as espcies a que as coisas primeiramente chamadas substncias pertencem e tambm os gneros dessas espcies. Por exemplo, um certo homem pertence espcie homem, e animal o gnero da espcie; por conseguinte, homem e animal so chamados substncias segundas. Aristteles. Categorias. Trad. Ricardo Santos. Porto: Porto Editora, 1995, p. 39. Tendo o texto acima como referncia, correto afirmar que, segundo Aristteles,