Questões - UNIOESTE 2013 | Gabarito e resoluções

(Unioeste 2013) Segundo a filosofia política clássica, mesmo considerando a diversidade de concepções de contrato partilhada por seus principais representantes (Hobbes, Locke e Rousseau), a constituição do estado civil ou sociedade política marcaria uma ruptura profunda no ordenamento da sociedade humana. Com base na ideia de contrato defendida por estes autores, é correto afirmar que a constituição do estado civil ou sociedade política representaria

(UNIOESTE - 2013) No captulo XV de O Prncipe, Nicolau Maquiavel, influenciado diretamente pela observao da constituio do Estado absolutista na Europa ocidental, sintetiza o estilo realista de sua nova abordagem da poltica: (...) como meu intento escrever coisa til para os que se interessarem, pareceu-me mais conveniente procurar a verdade pelo efeito das coisas, do que pelo que delas se possa imaginar MAQUIAVEL, N. O Prncipe. So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 63. Sobre as caractersticas do realismo poltico de Maquiavel, correto afirmar que

(UNIOESTE 2014) A proposio de Tales de que a gua o absoluto ou, como diziam os antigos, o princpio, filosfica: com ela, a filosofia comea porque, atravs dela, chega conscincia de que o um a essncia, o verdadeiro, o nico que em si e para si. Comea aqui um distanciar-se daquilo que em nossa percepo sensvel; um afastar-se deste ente imediato - um recuar diante dele. Os gregos consideraram o sol, as montanhas, os rios, etc., como foras autnomas, honrando-os como deuses, elevados pela fantasia a seres ativos, mveis, conscientes, dotados de vontade. Isto gera em ns a representao da pura criao pela fantasia animao infinita e universal, figurao, sem unidade simples. Com essa proposio est aquietada a imaginao selvagem, infinitamente colorida, de Homero; dissociar-se de uma infinidade de princpios, toda esta representao de que um objeto singular algo que verdadeiramente subsiste para si, que uma fora para si, autnoma e acima das outras, sobressumida e assim est posto que s h um universal, o universal ser em si e para si, a intuio simples e sem fantasia, o pensamento de que apenas um . Este universal est, ao mesmo tempo, em relao com o singular, com a apario, com a existncia do mundo. Hegel No se trata de contrapor os gregos aos outros povos, como se fossem destitudos de racionalidade. Mas diante do real, os gregos no se limitaram a uma atividade prtica ou a um comportamento religioso; ao lado disso, souberam assumir um comportamento propriamente filosfico: a pergunta filosfica exige uma postura mais puramente intelectual. Gerd A. Bornheim Considerando os textos acima, que tratam do surgimento da filosofia e do primeiro filsofo grego, Tales de Mileto, CORRETO afirmar que

(Unioeste 2013) Segundo Émile Durkheim, em sua obra As formas elementares da vida religiosa (1996, p. 19), os fenômenos religiosos classificam-se naturalmente em duas categorias fundamentais: as crenças e os ritos. As primeiras são estados da opinião, consistem em representações; os segundos são modos de ação determinados. Entre esses dois tipos de fatos, há exatamente a diferença que separa o pensamento do movimento. Os ritos só podem ser definidos e distinguidos das outras práticas humanas, notadamente das práticas morais, apenas pela natureza especial do seu objeto. Com efeito, uma regra moral, assim como um rito, nos prescreve maneiras de agir, mas que se dirigem a objetos de um gênero diferente. Portanto, é o objeto do rito que precisaríamos caracterizar para podermos caracterizar o próprio rito. Ora, é na crença que a natureza especial desse objeto se exprime. Assim, só se pode definir o rito após se ter definido a crença. Todas as crenças religiosas conhecidas, sejam elas simples ou complexas, apresentam um mesmo caráter comum: pressupõem uma classificação das coisas, reais ou ideais, que os homens concebem, em duas classes, em dois gêneros opostos, designados geralmente por dois termos distintos que as palavras profano e sagrado traduzem bastante bem. A divisão do mundo em dois domínios que compreendem, um, tudo o que é sagrado, outro, tudo o que é profano, tal é o traço distintivo do pensamento religioso: as crenças, os ritos, os gnomos, as lendas, são representações ou sistemas de representações que exprimem a natureza das coisas sagradas, as virtudes e os poderes que lhes são atribuídos, sua história, suas relações mútuas e com as coisas profanas. Mas por coisas sagradas, convém não entender simplesmente esses seres pessoais que chamamos deuses ou espíritos: um rochedo, uma árvore, uma fonte, um seixo, um pedaço de madeira, uma casa, em uma palavra, uma coisa qualquer pode ser sagrada. Partindo da análise do texto transcrito acima, assinale a alternativa correta.

(UNIOESTE) A conquista da Amrica no foi um fato isolado do contexto econmico europeu nos sculos XV e XVI. Ao contrrio, foi um processo integrante da ampla conjuntura expansionista europeia da poca. Riquezas materiais, como ouro e prata, eis o que motivou os europeus a se aventurarem por regies desconhecidas, como tambm as monarquias a investirem grandes recursos financeiros. [] Contudo, apenas a lgica material presente nas relaes mantidas entre conquistadores e populaes americanas insuficiente para explicar, por exemplo, as atrocidades ocorridas no cotidiano daqueles homens. [] A violncia, portanto, foi consequncia de uma cultura conquistadora, crist e espanhola, que, mesclada com o ideal religioso de cruzada e com o prprio fato colonial, deu impulso a uma luta pela glria de Deus e da Coroa. FERREIRA, Jorge Luiz. Conquista e Colonizao da Amrica Espanhola. So Paulo: tica, 1992, p. 90 e 93. Considerando o fragmento acima sobre o processo de conquista e colonizao da Amrica Espanhola, INCORRETO afirmar que

(UNIOESTE - 2013) ... esta palavra, Filosofia, significa o estudo da sabedoria, e por sabedoria no se deve entender apenas a prudncia nos negcios, mas um conhecimento perfeito de todas as coisas que o homem pode saber, tanto para a conduta da sua vida como para a conservao da sade e inveno de todas as artes. E para que este conhecimento assim possa ser, necessrio deduzi-lo das primeiras causas, de tal modo que, para se conseguir obt-lo e a isto se chama filosofar , h que comear pela investigao dessas primeiras causas, ou seja, dos princpios. Estes devem obedecer a duas condies: uma, que sejam to claros e evidentes que o esprito humano no possa duvidar da sua verdade, desde que se aplique a consider-los com ateno; a outra, que o conhecimento das outras coisas dependa deles, de maneira que possam ser conhecidos sem elas, mas no o inverso. Depois disto, indispensvel que, a partir desses princpios, se possa deduzir o conhecimento das coisas que dependem deles, de tal modo que, no encadeamento das dedues realizadas, no haja nada que no seja perfeitamente conhecido. Descartes. medida que Descartes vai desenvolvendo sua ideia de um sistema reconstrudo de conhecimento, vemos surgir dois componentes especficos da viso cartesiana. O primeiro um individualismo radical: a cincia tradicional, composta e acumulada a partir das opinies de inmeras e variadas pessoas, jamais logra acercar-se tanto da verdade quanto os raciocnios simples de um indivduo de bom senso. O segundo componente uma nfase na unidade e no sistema: Todas as coisas que se incluem no alcance do conhecimento humano so interligadas. Cottingham. Considerando os textos acima, que tratam da teoria cartesiana do conhecimento, INCORRETO afirmar que

(Unioeste 2013) O sociólogo francês Émile Durkheim (1858-1917), em sua obra As Regras do Método Sociológico, ocupou-se em estabelecer o objeto de estudo da sociologia. Entre as constatações de Durkheim, está a de que o fato social não pode ser definido pela sua generalidade no interior de uma sociedade. Nessa obra, Durkheim elabora um tratamento científico dos fatos sociais e cria uma base para a sociologia no interior de um conjunto coeso de disciplinas sociais, visando fornecer uma base racional e sistemática da sociedade civil. Sobre o significado do fato social para Durkheim, é correto afirmar que

(UNIOESTE 2013)Observe o quadro abaixo: O pintor italiano socialista Giuseppe Pellizza da Volpedo representa em seu quadro O quarto Estado as aspiraes socialistas dos trabalhadores do final do sculo XIX. Sobre a formao do proletariado no Brasil, neste mesmo perodo, analise as sentenas abaixo: I. A fora de trabalho de mulheres no foi explorada nas indstrias devido organizao social patriarcalista e conservadora da sociedade brasileira, que no admitia que as mulheres trabalhassem fora de suas casas. II. A formao do proletariado industrial no Brasil teve incio na segunda metade do sculo XIX, principalmente com o desenvolvimento da economia cafeeira no Rio de Janeiro, sul de Minas e So Paulo. III. No final do sculo XIX, a classe operria era numericamente relevante em relao sociedade brasileira, quando a maioria dos trabalhadores vivia no meio urbano e sob relaes de produo capitalistas. IV. Os baixos salrios, insuficientes para sustentar a famlia operria, foraram a entrada das mulheres e das crianas no mercado de trabalho, tornando esses sujeitos sociais representativos na composio da fora de trabalho, principalmente nos setores txtil e do vesturio. V. H relatos de crianas que trabalhavam durante o dia e a noite nas indstrias do sudeste do Brasil, mas o contingente maior de trabalhadores mirins do incio do sculo XX se encontrava nas indstrias do nordeste brasileiro. Considerando as sentenas anteriores, assinale a alternativa correta.

(Unioeste 2013) A Sociologia de Max Weber considerada uma cincia compreensiva e explicativa. Na sua concepo, compete ao socilogo compreender e interpretar a ao dos indivduos, assim como os valores pelos quais os indivduos compreendem suas prprias intenes pela introspeco ou pela interpretao da conduta de outros indivduos. Sobre a sociologia compreensiva de Max Weber, correto afirmar que

(UNIOESTE - 2013) As eras e perodos geolgicos so fundamentais para a compreenso da histria da Terra e de sua evoluo fsica, refletindo-se tambm na configurao geolgica do Brasil. Sobre esse assunto, aponte a alternativa INCORRETA.

(Unioeste - 2013) No fcil definir se a ideia dos poemas homricos, segundo a qual o Oceano a origem de todas as coisas, difere da concepo de Tales, que considera a gua o princpio original do mundo; seja como for, evidente que a representao do mar inesgotvel colaborou para a sua expresso. Em todas as partes da Teogonia, de Hesodo, reina a vontade expressa de uma compreenso construtiva e uma perfeita coerncia na ordem racional e na formulao dos problemas. Por outro lado, a sua cosmologia ainda apresenta uma irreprimvel pujana de criao mitolgica, que, muito mais tarde, ainda age sobre as doutrinas dos fisilogos, nos primrdios da filosofia cientfica, e sem a qual no se poderia conceber a atividade prodigiosa que se expande na criao das concepes filosficas do perodo mais antigo da cincia Werner Jaeger. Considerando o texto acima sobre o surgimento da filosofia na Grcia, seguem as afirmativas abaixo: I. O surgimento da filosofia no coincide com o incio do uso do pensamento racional. II. O surgimento da filosofia no coincide com o fim do uso do pensamento mtico. III. Tales de Mileto, no sculo VI a.C., ao propor a gua como princpio original do mundo, rompe, definitivamente, com o pensamento mtico. IV. Mitos esto presentes ainda nos textos filosficos de Plato (sculo IV a.C.), como, por exemplo, o mito do julgamento das almas. V. Os primeiros filsofos gregos, chamados pr-socrticos, em sua reflexo, no se ocupavam da natureza (Physis). Das afirmativas feitas acima

(Unioeste 2013) “I. Objeção: o conhecimento colocado em ideias deve ser todo uma pura visão. Não duvido que meu leitor, neste momento, deve estar apto para pensar que eu tenho estado todo este tempo construindo apenas um castelo no ar, e estar pronto para dizer: ‘Qual é o propósito de tudo isto? O conhecimento, você afirma, é apenas a percepção de acordo ou desacordo de nossas ideias: mas quem sabe o que estas ideias podem ser? Se isto for verdadeiro, as visões de um entusiasta e os raciocínios de um homem sóbrio deverão ser igualmente evidentes. Não consiste em verificar o que são as coisas, de sorte que um homem observa apenas o acordo de suas próprias imaginações e se expressa em conformidade com isso, sendo, pois, tudo verdadeiro, tudo certeza. Tais castelos no ar serão fortalezas da verdade como as demonstrações de Euclides. Uma harpa não constitui um centauro: revelamos, por este meio, um conhecimento tão certo e tão verdadeiro como o que afirma que o quadrado não é um círculo.‘Mas para que serve todo este conhecimento refinado das próprias imaginações dos homens que pesquisam a realidade das coisas? Não importa o que são as fantasias dos homens, trata-se apenas do conhecimento das coisas a ser capturado; unicamente este valoriza nossos raciocínios e mostra o predomínio do conhecimento de um homem sobre o outro, dizendo respeito às coisas como realmente são, e não de sonhos e fantasias’. II. Resposta: não exatamente, onde as ideias concordam com as coisas. A isto respondo: se nosso conhecimento de nossas ideias termina nelas, e não vai além disso, onde há algo mais para ser designado, nossos mais sérios pensamentos serão de pouco mais uso que os devaneios de um cérebro louco; e as verdades construídas deste modo não pesam mais que os discursos de um homem que vê coisas claramente num sonho e com grande segurança as expressa. Mas espero, antes de terminar, tornar evidente que este meio de certeza, mediante o conhecimento de nossas ideias, vai um pouco além da pura imaginação; e acredito que será mostrado que toda a certeza das verdades gerais pertencentes a um homem não se encontra em nada mais.”Locke. “Aristóteles e Locke consideram que o conhecimento se realiza por graus contínuos, partindo da sensação até chegar às ideias. [...] Para o racionalismo, a fonte do conhecimento verdadeiro é a razão operando por si mesma, sem o auxílio da experiência sensível e controlando a própria experiência sensível. Para o empirismo, a fonte de todo e qualquer conhecimento é a experiência sensível, responsável pelas ideias da razão e controlando o trabalho da própria razão.”Marilena Chauí. Considerando os textos acima que versam sobre a noção de conhecimento moderna e, especificamente, sobre a noção de conhecimento em Locke, é INCORRETO afirmar que

(UNIOESTE - 2013) Com isto se torna manifesto que, durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram naquela condio que se chama guerra; e uma guerra que de todos os homens contra todos os homens. [] E os pactos sem a espada no passam de palavras, sem fora para dar segurana a ningum. Portanto, apesar das leis da natureza (que cada um respeita quando tem vontade de respeit-las e quando pode faz-lo com segurana), se no for institudo um poder suficientemente grande para nossa segurana, cada um confiar, e poder legitimamente confiar apenas em sua prpria fora e capacidade, como proteo contra todos. Hobbes. Considerando o texto citado e o pensamento poltico de Hobbes, seguem as afirmativas abaixo: I. A situao dos homens, sem um poder comum que os mantenha em respeito, de anarquia, geradora de insegurana, angstia e medo, pois os interesses egosticos so predominantes, e o homem lobo para o homem. II. As consequncias desse estado de guerra generalizada so as de que, no estado de natureza, no h lugar para a indstria, para a agricultura nem navegao, e h prejuzo para a cincia e para o conforto dos homens. III. O medo da morte violenta e o desejo de paz com segurana levam os indivduos a estabelecerem entre si um pacto de submisso para a instituio do estado civil, abdicando de seus direitos naturais em favor do soberano, cujo poder limitado e revogvel por causa do direito resistncia que tem vigncia no estado civil assim institudo. IV. Apesar das leis da natureza, por no haver um poder comum que mantenha a todos em respeito, garantindo a paz e a segurana, o estado de natureza um estado de permanente temor e perigo da morte violenta, e a vida do homem solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta. V. O poder soberano institudo mediante o pacto de submisso um poder limitado, restrito e revogvel, pois no estado civil permanecem em vigor os direitos naturais vida, liberdade e propriedade, bem como o direito resistncia ao poder soberano. Das afirmativas feitas acima

(Unioeste 2013) “Nada indigna mais uma cabeça filosófica do que ouvir dizer que, de agora em diante, toda filosofia tem de ficar aprisionada nos grilhões de um único sistema. Nunca esse espírito se sentira maior do que ao ver diante de si a infinidade do saber. Toda a sublimidade de sua ciência consistiria justamente em nunca poder perfazer-se. No instante em que ele próprio acreditasse ter perfeito seu sistema, ele se tornaria insuportável para si mesmo. Nesse mesmo instante, deixaria de ser criador e se reduziria a um instrumento de sua criatura. […] nada pode ser mais pernicioso para a dignidade da filosofia que a tentativa de forçá-la a entrar nos limites de um sistema teórico universalmente válido” Schelling. Considerando o texto acima, é INCORRETO afirmar que

(UNIOESTE - 2013) Entre 1964 e 1985, o Brasil foi governado por militares. Acerca deste perodo da histria brasileira, correto afirmar que