Questões - UNIOESTE 2013 | Gabarito e resoluções

(UNIOESTE - 2013) Entre 1964 e 1985, o Brasil foi governado por militares. Acerca deste perodo da histria brasileira, correto afirmar que

(Unioeste 2013) “Quando dizemos que o homem se escolhe a si mesmo, queremos dizer que cada um de nós se escolhe a si próprio; mas com isso queremos também dizer que, ao escolher-se a si próprio, ele escolhe todos os homens. Com efeito, não há de nossos atos um sequer que, ao criar o homem que desejamos ser, não crie ao mesmo tempo uma imagem do homem como julgamos que deve ser. Escolher isto ou aquilo é afirmar ao mesmo tempo o valor do que escolhemos, porque nunca podemos escolher o mal, o que escolhemos é sempre o bem, e nada pode ser bom para nós sem que o seja para todos. Se a existência, por outro lado, precede a essência e se quisermos existir, ao mesmo tempo em que construímos a nossa imagem, esta imagem é válida para todos e para a nossa época. Assim, a nossa responsabilidade é muito maior do que poderíamos supor, porque ela envolve toda a humanidade”. Sartre. Considerando o texto citado e o pensamento sartreano, é INCORRETO afirmar que

(Unioeste 2013) O antropologo brasileiro Darcy Ribeiro, em sua obra O Povo Brasileiro, afirma: Ns, brasileiros, somos um povo sem ser, impedido de s-lo. Um povo mestio na carne e no esprito, j que aqui a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Nela, fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Essa massa de nativos oriundos da mestiagem viveu por sculos sem conscincia de si, afundada na ninguendade. Assim foi at se definir como uma nova identidade tnico-nacional, a de brasileiros. RIBEIRO, D. O Povo Brasileiro. 1995, p.453. Partindo da anlise do texto transcrito acima, assinale a alternativa INCORRETA.

(Unioeste 2013) De acordo com Richard T. SCHAFER, em Sociologia (São Paulo, 2006), “a língua é a fundação de todas as culturas, é um sistema abstrato de significados, de palavras e símbolos para todos os aspectos da cultura.” Nesse sentido, a palavra “pai”, por exemplo, revela uma série de aspectos da estrutura de parentesco, tais como sexo, idade, atribuições, deveres, inserção numa cadeia hierárquica etc. Isso porque as palavras não são sons escolhidos aleatoriamente, mas um meio de pensar e denominar a realidade, construídas culturalmente, referindo-se a situações concretas que envolvem sentimentos, obrigações, alianças, conflitos, hostilidades etc. Partindo da análise do texto transcrito acima, assinale a alternativa INCORRETA.

(UNIOESTE 2013) Em seu artigo Max Horkheimer: teoria crítica e materialismo interdisciplinar (2011), o filósofo Luís Sérgio Repa afirma que a teoria crítica procurou reintegrar a razão pelas promessas não cumpridas pelo Iluminismo. Entre os pensadores ligados a Escola de Frankfurt, Max Horkheimer se destacou por ter sistematizado e teorizado a teoria crítica, além de ter formulado um programa de pesquisa. Entre os principais fundamentos teóricos da teoria crítica frankfurtiana, assinale a alternativa correta.

(UNIOESTE/2013) Se compreendermos a Filosofia em um sentido amplo - como concepção da vida e do mundo -, poderemos dizer que sempre houve Filosofia. De fato, ela responde a uma exigência da própria natureza humana; o homem, imerso no mistério do real, vive a necessidade de encontrar uma razão de ser para o mundo que o cerca e para o enigma da existência. [] Mas se compreendermos a Filosofia em um sentido próprio, isto é, como o resultado de uma atividade da razão humana que se defronta com a totalidade do real, torna-se impossível pretender que a Filosofia tenha estado presente em todo e qualquer tipo de cultura. [] [Nesse caso,] a Filosofia teve seu início nas colônias da Grécia, nos séculos VI e V a.C.. Gerd Bornheim. Considerando o texto acima e o início da Filosofia na Grécia, é INCORRETO afirmar que

(UNIOESTE - 2013) Se uma ao virtuosa ou viciosa, apenas enquanto signo de alguma qualidade ou carter. Tem de depender de princpios mentais duradouros, que se estendem por toda a conduta, formando parte do carter pessoal. As aes que no procedem de nenhum princpio constante no influenciam o amor ou o dio, o orgulho ou a humildade; e, consequentemente, nunca so levadas em conta na moral. David Hume Com base no texto e na filosofia moral de David Hume, assinale a alternativa correta.

(UNIOESTE2013). Pierre Bourdieu trata da cultura no sentido antropolgico, recorrendo a outro conceito, o habitus. Em sua obra O Sentido Prtico ele explica mais detalhadamente sua concepo do habitus. Os habitus so sistemas de disposies durveis e transponveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , a funcionar como princpios geradores e organizadores de prticas e de representaes que podem ser objetivamente adaptadas a seu objetivo sem supor que se tenham em mira conscientemente estes fins e o controle das operaes necessrias para obt-los. BOURDIEU, 1980, p.88. Sobre o conceito de habitus INCORRETO afirmar que:

(UNIOESTE -2013) A necessidade prtica de agir segundo este princpio, isto , o dever, no assenta em sentimentos, impulsos e inclinaes, mas, sim, somente na relao dos seres racionais entre si, relao essa em que a vontade de um ser racional tem de ser considerada sempre e simultaneamente como legisladora, porque de outra forma no podia pensar-se comofim em si mesmo. A razo relaciona, pois, cada mxima da vontade concebida como legisladora universal com todas as outras vontades e com todas as aes para conosco mesmos, e isto no em virtude de qualquer outro mbil prtico ou de qualquer vantagem futura, mas em virtude da ideia da dignidade de um ser racional que no obedece outra lei seno quela que ele mesmo simultaneamente d a si mesmo. [...] O que se relaciona com as inclinaes e necessidades gerais do homem tem um preo venal [...], aquilo, porm, que constitui a condio s graas a qual qualquer coisa pode ser um fim em si mesma, no tem somente um valor relativo, isto , um preo, mas um valor ntimo, isto , dignidade. Kant Considerando o texto citado e o pensamento tico de Kant, seguem as afirmativas abaixo: I. Para Kant, existe moral porque o ser humano e, em geral, todo o ser racional, fim em si mesmo e valor absoluto, no deve ser tomado simplesmente como meio ou instrumento para o uso arbitrrio de qualquer vontade. II. Fim em si mesmo e valor absoluto, o ser humano pessoa e tem dignidade, mas uma dignidade que , apenas, relativamente valiosa, por se encontrar em dependncia das condies psicossociais e poltico-econmicas nas quais vive. III. A moralidade, nica condio que pode fazer de um ser racional fim em si mesmo e valor absoluto, pelo princpio da autonomia da vontade, e a humanidade, enquanto capaz de moralidade, so as nicas coisas que tm dignidade. IV. As pessoas tm dignidade porque so seres livres e autnomos, isto , seres que se submetem s leis que se do a si mesmos, atendendo imediatamente aos apelos de suas inclinaes, sentimentos, impulsos e necessidades. V. A autonomia da vontade o fundamento da dignidade da natureza humana e de toda natureza racional e, por esta razo, a vontade no est simplesmente submetida lei, mas submetida lei por ser concebida como vontade legisladora universal, ou seja, se submete lei na exata medida em que ela a autora da lei (moral). Das afirmativas feitas acima

(Unioeste 2013) Thomas Hobbes um pensador poltico contratualista. Isso significa que ele pode ser includo na rica tradio da filosofia poltica que floresceu entre o sculo XVI e o XVIII, que reivindicava que a origem do Estado e/ou da sociedade civil (nesta tradio os dois conceitos se equivalem) residiria num contrato estabelecido pelos homens entre si, que poria fim ao estado de natureza. Contudo, a concepo hobbesiana do contrato distingue-se profundamente dos demais contratualistas. Com relao aos principais elementos da concepo contratualista de Hobbes, correto afirmar que

(Unioeste 2013) O Manifesto do Partido Comunista, escrito por Marx e Engels no ponto de inflexo entre as reflexes de juventude e a obra de maturidade, sintetiza os resultados da concepo materialista da histria alcanados pelos dois autores at 1848. A dinmica do desenvolvimento histrico ento concebida como resultante do aprofundamento da tenso entre foras produtivas e relaes de produo, que se expressaria atravs da luta poltica aberta. Com base na concepo materialista da histria defendida por Marx e Engels no Manifesto, selecione a alternativa correta.

(Unioeste 2013) Em seu texto,O Enfraquecimento da Sociedade Civil, Michael Hardt salienta que na obra de Michel Foucault, a intermediação institucional que define a relação entre sociedade civil e Estado aparece em uma funcionalidade totalmente projetada para fins autoritários e antidemocráticos. Foucault se refere às múltiplas formas de organização e produção de forças sociais pelo Estado que impedem que forças pluralistas e interesses da sociedade civil se sobressaiam sobre o Estado. Tendo em vista essa intermediação entre Estado e sociedade civil, assinale a alternativa que corresponda à concepção foucaultiana de Estado.

(Unioeste 2013) Segundo John Stuart Mill, a autoridade da sociedade sobre o indivduo deveria ser claramente limitada. Visando estabelecer o justo limite da soberania do indivduo sobre si mesmo, ele afirma que (...) o nico objetivo a favor do qual se possa exercer legitimamente presso sobre qualquer membro de uma comunidade civilizada, contra a vontade dele, consiste em prevenir danos a terceiros. No basta que se leve em conta o prprio bem, fsico ou moral, da pessoa. MILL, J. S. Da Liberdade. So Paulo: Ibrasa, 1963. Este princpio, muito caro ao liberalismo poltico radical, ficou conhecido como princpio da liberdade. Com base na leitura do enunciado de Mill, escolha a alternativa correta.

(UNIOESTE - 2013) ... a funo prpria do homem um certo modo de vida, e este constitudo de uma atividade ou de aes da alma que pressupem o uso da razo, e a funo prpria de um homem bom o bom e nobilitante exerccio desta atividade ou a prtica destas aes [...] o bem para o homem vem a ser o exerccio ativo das faculdade da alma de conformidade com a excelncia, e se h mais de uma excelncia, em conformidade com a melhor e a mais completa entre elas. Mas devemos acrescentar que tal exerccio ativo deve estender-se por toda a vida, pois uma andorinha s no faz vero (nem o faz um dia quente); da mesma forma, um dia s, ou um curto lapso de tempo, no faz um homem bem-aventurado e feliz. Aristteles. Considerando o texto citado e o pensamento tico de Aristteles, seguem as afirmativas abaixo: I. O bem mais elevado que o ser humano pode almejar a eudaimonia (felicidade), havendo uma concordncia geral de que o bem supremo para o homem a felicidade, e que bem viver e bem agir equivale a ser feliz. II. A eudaimonia (felicidade) sempre buscada por si mesma e no em funo de outra coisa, pois o ser humano escolhe o viver bem como a mais elevada finalidade e por nada alm do prprio viver bem. III. Definindo a eudaimonia (felicidade) a partir da funo prpria da alma racional e do exerccio ativo das faculdades da alma em conformidade com a excelncia (virtude) conclui-se que, aos seres humanos, s possvel levar uma vida constituda por momentos de felicidade decorrentes da satisfao dos desejos e paixes que no se subordinam atividade racional. IV. A eudaimonia (felicidade) um certo modo de vida constitudo de uma atividade ou de aes por via da razo e conforme a ela, sendo o bem melhor para o homem o exerccio ativo das faculdades da alma em conformidade com a excelncia (virtude), que deve estender-se por toda a vida. V. A excelncia (virtude) humana, como realizao excelente da tarefa humana, reside no exerccio ativo da racionalidade, pois a funo prpria de um homem bom o bom e nobilitante exerccio desta atividade ou na prtica destas aes em conformidade com a virtude, sendo este o bem humano supremo e a ltima finalidade desiderativa humana. Das afirmativas feitas acima