Questões - UNIOESTE | Gabarito e resoluções

(UNIOESTE 2011) S se pode entender o que a filosofia, a que ponto ela no uma coisa abstrata da mesma forma que um quadro ou uma obra musical no so absolutamente abstratos , s atravs da histria da filosofia, com a condio de conceb-la corretamente. (...) H uma coisa que me parece certa: um filsofo no uma pessoa que contempla e tambm no algum que reflete. Um filsofo algum que cria. S que ele cria um tipo de coisa muito especial, ele cria conceitos. Os conceitos no nascem prontos, no andam pelo cu, no so estrelas, no so contemplados. preciso cri-los, fabric-los em funo dos problemas que so constitudos, problemas que o pensamento enfrenta e que tm um sentido. [Em suma,] fazer filosofia constituir problemas que tm um sentido e criar os conceitos que nos fazem avanar na compreenso e na soluo dos problemas. Gilles Deleuze. (COTRIM. Fundamentos da filosofia: histria e grandes temas. 16 Ed., So Paulo: Saraiva, 2006). Sobre o excerto acima seguem as seguintes afirmaes: I. Para Deleuze a tarefa do filsofo criativa. II. Conforme a concepo de Deleuze cabe filosofia contemplar e refletir sobre os problemas que existem desde sempre e, para eles, encontrar conceitos que verdadeira e definitivamente os solucionem. III. A filosofia uma atividade criativa, assim como a arte, no entanto o que ela cria so conceitos. IV. Deleuze retira do filsofo o direito reflexo sobre o mundo ou sobre o que os outros filsofos pensaram. Dessas afirmaes

(UNIOESTE- 2011) Advento da Polis, nascimento da filosofia: entre as duas ordens de fenmenos os vnculos so demasiado estreitos para que o pensamento racional no aparea, em suas origens, solidrio das estruturas sociais e mentais prprias da cidade grega. Assim recolocada na histria, a filosofia despoja-se desse carter de revelao absoluta que s vezes lhe foi atribudo, saudando, na jovem cincia dos jnios, a razo intemporal que veio encarnar-se no Tempo. A escola de Mileto no viu nascer a Razo; ela construiu uma razo, uma primeira forma de racionalidade. Jean Pierre Vernant. Sobre a Filosofia seguem as seguintes afirmaes: I. Ela foi revelada pela deusa Razo a Tales de Mileto quando este afirmou que o princpio de tudo a gua. II.Ela foi inventada pelos gregos e decorre do advento da Polis, a cidade organizada por leis e instituies que, por meio delas, eliminou todo tipo de disputa. III.Ela rejeita o sobrenatural, a interferncia de agentes divinos na explicao dos fenmenos; problematiza, discute e pe em questo at mesmo as teorias racionais elaboradas com rigor filosfico. IV.Surgiu no sculo VI a.C. nas colnias gregas da Magna Grcia e da Jnia, apenas no sculo seguinte deslocou-se para Atenas. V.Ocupa-se com os princpios, as causas e condies do conhecimento que pretenda ser racional e verdadeiro; pe em questo e problematiza valores morais, polticos, religiosos, artsticos e culturais. Das afirmaes feitas acima

(Unioeste 2011) Na segunda metade do sculo XX, a tendncia superao das ideias racistas permitiu que diferentes povos e culturas fossem percebidos a partir de suas especificidades. Grupos de negros pressionaram pela adoo de medidas legais que garantissem a eles igualdade de condies e combatessem a segregao racial. Chegamos ento ao ponto em que nos encontramos, tendo que tirar o atraso de dcadas de descaso por assuntos referentes frica. Marina de Mello e Souza. A descoberta da frica. RHBN, ano 4, n. 38, novembro de 2008, p.72-75. A partir deste texto e do conhecimento da sociologia a respeito da questo racial em nosso pas, possvel afirmar que

(Unioeste 2011)Os discursos ou as teorias cientficas so desenvolvidos atravs de um conjunto de tcnicas e de experimentos no intuito de compreender ou resolver um problema anteriormente apresentado. As Cincias Sociais, por exemplo, possuem entre as suas diferentes misses o objetivo de investigar os problemas sociais que vivenciamos durante o nosso cotidiano. Levando isso em considerao, qual das respostas abaixo a correta?

(UNIOESTE - 2010) H j algum tempo dei-me conta de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas falsas opinies por verdadeiras e de que aquilo que depois eu fundei sobre princpios to mal assegurados devia ser apenas muito duvidoso e incerto; de modo que era preciso tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies que recebera at ento em minha crena e comear tudo novamente desde os fundamentos, se eu quisesse estabelecer alguma coisa de firme e de constante nas cincias. [] Agora, pois, que meu esprito est livre de todas as preocupaes e que obtive um repouso seguro numa solido tranquila, aplicar-me-ei seriamente e com liberdade a destruir em geral todas as minhas antigas opinies. Ora, no ser necessrio, para atingir esse propsito, provar que elas todas so falsas, o que talvez jamais realizasse at o fim; mas, visto que a razo j me persuade de que no devo menos cuidadosamente impedir-me de acreditar nas coisas que no so inteiramente certas e indubitveis do que nas que nos parecem ser manifestamente falsas, a menor razo de duvidar que eu nelas encontrar ser suficiente para me fazer rejeit-las todas. (Descartes) A partir da filosofia cartesiana, seguem as seguintes afirmaes: I. A dvida cartesiana uma dvida sobre os fundamentos do conhecimento, e seu objetivo avaliar a possibilidade da conquista de algo evidente e verdadeiro. II. A primeira certeza que conquistamos a de que, embora nossos sentidos nos enganam s vezes, no possvel duvidar da existncia das coisas que nos rodeiam. III. A dvida, quando generalizada ao mximo, ser autodestrutiva, uma vez que ela um ato de pensar e, portanto, requer como certa a existncia de uma entidade que sujeito desse ato IV. Generalizar ao mximo a dvida uma atitude irracional e meramente negativa. V. A dvida cartesiana traz como resultado um fato determinante para toda a filosofia moderna: s temos acesso imediato s nossas percepes mentais, ao passo que o conhecimento de tudo o mais (o mundo, Deus, etc.) deve ser provado como possvel, dada a distncia que h entre nossos pensamentos e as demais coisas. Das afirmaes feitas acima

(UNIOESTE/2010) Reflexão significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. A reflexão é o movimento pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo, interrogando a si mesmo. A reflexão filosófica é radical porque é um movimento de volta do pensamento sobre si mesmo para conhecer-se a si mesmo, para indagar como é possível o próprio pensamento. Não somos, porém, somente seres pensantes. Somos também seres que agem no mundo. [...] A reflexão filosófica também se volta para essas relações que mantemos com a realidade circundante, para o que dizemos e para as ações que realizamos nessas relações. (M. Chauí) Sobre a Filosofia, conforme o texto acima, seguem as seguintes afirmações: I. Independentemente de seu conteúdo ou objeto, uma característica fundamental da Filosofia é a indagação, a interrogação. II. A Filosofia direciona perguntas como o que é?, por que é? e como é? ao mundo que nos cerca, ao próprio homem e às relações que o homem estabelece. III. A Filosofia não é algo importante porque não somos apenas seres pensantes. IV. A reflexão sobre o conhecer e o agir humanos fazem parte da reflexão filosófica. V. A reflexão filosófica é radical porque é feita sem nenhum tipo de objetivo. Das afirmações feitas acima

(UNIOESTE - 2010) Se os que nos querem persuadir que h princpios inatos no os tivessem compreendido em conjunto, mas considerado separadamente os elementos a partir dos quais estas proposies so formuladas, no estariam, talvez, to dispostos a acreditar que elas eram inatas. Visto que, se as ideias das quais so formadas essas verdades no fossem inatas, seria impossvel que as proposies formadas delas pudessem ser inatas, ou nosso conhecimento delas ter nascido conosco. Se, pois, as ideias no so inatas, houve um tempo quando a mente estava sem esses princpios e, desse modo, no seriam inatos, mas derivados de alguma outra origem. Pois, se as prprias ideias no o so, no pode haver conhecimento, assentimento, nem proposies mentais ou verbais a respeito delas. [] De onde apreende a mente todos os materiais da razo e do conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da experincia. Todo o nosso conhecimento est nela fundado, e dela deriva fundamentalmente o prprio conhecimento. Empregada tanto nos objetos sensveis externos como nas operaes internas de nossas mentes, que so por ns mesmos percebidas e refletidas, nossa observao supre nossos entendimentos com todos os materiais do pensamento. (Locke) Tendo presente o texto acima, correto afirmar, segundo Locke, que

(UNIOESTE -2010) Observe os seguintes argumentos silogsticos: I. Todos os ces so alados Todos os pssaros so ces Logo, todos os pssaros so alados. II. Todos os humanos so mortais Todos os brasileiros so humanos Logo, todos os brasileiros so mortais. correto afirmar, a partir de um ponto de vista lgico, que

(UNIOESTE 2009) A busca da beleza e a melhor forma de representá-la fazem parte do universo de preocupações humanas. Beleza essa que pode ser contemplada nas obras de arte, em objetos do uso cotidiano e no próprio corpo humano. Na história da humanidade, entretanto, pode-se notar que os padrões de beleza mudam de acordo com diferentes culturas e épocas e que esses padrões não estão somente presentes nas obras de arte. (L. E. Kaminski) Sobre a reflexão filosófica acerca daarte e da beleza, considerando o texto acima, seguem as seguintes afirmações: I Na história da humanidade, o padrão de beleza sempre foi o mesmo. II Platão considerava que não havia um belo absoluto e imutável. III Aristóteles considerava que a tragédia é a arte superior, porque ela imita a ação dos deuses. IV Na Idade Média, sob a influência da Igreja, a arte valorizava os aspectos materiais e corporais do homem. V A beleza sempre esteve associada apenas às obras de arte. Das proposições feitas acima

(UNIOESTE - 2010) Ns estimamos possuir a cincia de uma coisa de maneira absoluta e no, ao modo dos Sofistas, de uma maneira puramente acidental, quando acreditamos que conhecemos a causa pela qual a coisa , que sabemos que essa causa a da coisa e que, alm disso, no possvel que a coisa seja algo distinto do que ela o . evidente que tal a natureza do conhecimento cientfico. [] Mas o que chamamos aqui saber o conhecer por meio da demonstrao. Por demonstrao entendo o silogismo cientfico e chamo cientfico um silogismo cuja posse em si mesma constitui para ns a cincia Aristteles Tendo em conta a teoria aristotlica da cincia, incorreto afirmar que

(Unioeste - 2010) Pode-se afirmar que a Filosofia filha da cidade-estado grega (plis). A plis grega surgiu entre os sculos VIII e VII a.C., e os primeiros filsofos surgiram por volta do sculo VI a.C. nas colnias gregas. O texto abaixo indica algumas das caractersticas da plis que propiciaram o surgimento da Filosofia: A plis se faz pela autonomia da palavra, no mais a palavra mgica dos mitos, palavra dada pelos deuses e, portanto, comum a todos, mas a palavra humana do conflito, da discusso, da argumentao. A expresso da individualidade por meio do debate engendra a poltica, libertando o homem dos exclusivos desgnios divinos, para ele prprio tecer o seu destino na praa pblica. O saber deixa de ser sagrado e passa a ser objeto de discusso; a instaurao dessa ordem humana d origem ao cidado da plis, figura inexistente no mundo coletivista da comunidade tribal. M. L. A. Aranha; M. H. P. Martins Considerando o texto acima, incorreto afirmar que

(Unioeste 2010)       Com relação ao bem próprio do homem, ou seja, de seu bem supremo, há, segundo Aristóteles, uma concordância “quase geral” em sua época, pois “[...] tanto a maioria dos homens quanto as pessoas mais qualificadas dizem que este bem supremo é a felicidade, e consideram que viver bem e agir bem equivale a ser feliz; quanto ao que é realmente a felicidade, há divergências, e a maioria das pessoas não sustenta opinião idêntica a dos sábios. [...] Se formos julgar pela vida dos homens, estes, em sua maioria, e os mais vulgares entre eles, parecem (não sem algum fundamento) identificar o bem, ou a felicidade, com o prazer. É por isto que eles apreciam a vida agradável. Podemos dizer, com efeito, que existem três tipos principais de vida: o que acabamos de mencionar, o tipo de vida política, e o terceiro é a vida contemplativa. [...] Então, se a função do homem é uma atividade da alma por via da razão e conforme a ela […], afirmamos que a função própria do homem é um certo modo de vida, e este é constituído de uma atividade ou ações da alma que pressupõem o uso da razão […]. O bem para o homem vem a ser o exercício ativo das faculdades da alma de conformidade com a excelência, e, se há mais de uma excelência, de conformidade com a melhor e mais completa entre elas. Mas devemos acrescentar que tal exercício ativo deve estender-se por toda vida.” Aristóteles A partir do texto citado, seguem as seguintes afirmações: Para Aristóteles, bem viver e bem agir é o mesmo que ser feliz, do que se conclui que o ser humano, numa vida completa, usufrui, apenas, de momentos felizes, para a realização de seu bem próprio e do melhor modo que lhe convier. A função que melhor especifica o ser humano é o exercício ativo da razão, sendo que a felicidade, como seu bem próprio e supremo, se realiza, exclusivamente, na satisfação maximizada de prazeres. O modo de vida que realiza o bem próprio e supremo do homem é o da vida contemplativa, pois é nela e no exercício ativo das atividades da alma em conformidade com a razão e com a melhor e mais completa das excelências (virtudes) que o homem realiza seu bem próprio. A felicidade é uma atividade da alma em conformidade com a razão e em conformidade com a excelência (virtude), e, em havendo mais de uma excelência (virtude), “em conformidade com a melhor e a mais completa entre elas”. Sendo, segundo Aristóteles, as honrarias o objetivo da vida política e sendo que as honrarias dependem “mais daqueles que as concedem que daqueles que as recebem”, é na vida política que o homem realiza, de modo perfeito e completo, o bem supremo que melhor lhe convém. Das proposições feitas acima

(UNIOESTE - 2010) Como toda lei prtica representa uma ao possvel como boa e por isso como necessria para um sujeito praticamente determinvel pela razo, todos os imperativos so frmulas de determinao da ao que necessria segundo o princpio de uma vontade boa de qualquer maneira. No caso de a ao ser apenas boa como meio para qualquer outra coisa, o imperativo hipottico; se a ao representada como boa em si, por conseguinte, como necessria numa vontade em si conforme razo como princpio dessa vontade, ento o imperativo categrico. (Kant) A partir do texto fornecido acima, seguem as seguintes afirmaes: I. Os imperativos hipotticos, como tambm o imperativo categrico, so frmulas que expressam mandamentos, como princpios subjetivos da vontade. II. S o imperativo categrico, contrariamente ao imperativo hipottico, expressa o mandamento moral, como princpio objetivo da razo determinante da vontade como boa em si mesma. III. Os imperativos hipotticos, da mesma forma que o imperativo categrico, so a expresso de princpios subjetivos da razo, para a determinao de uma ao que boa de qualquer modo, na realizao de fins absolutamente necessrios e determinantes da razo pura, no seu interesse especulativo. IV. A diferena entre os imperativos hipotticos e o imperativo categrico a de que os primeiros, como princpios subjetivos da vontade, expressam os fundamentos absolutamente necessrios do conhecimento objetivo e verdadeiro, no sendo necessrios para o direcionamento do agir prtico. V. O imperativo categrico um princpio da razo que determina a vontade com vistas realizao de um fim qualquer, e em conformidade com as inclinaes e desejos determinantes das aes do sujeito agente. Das afirmaes feitas acima

(Unioeste - 2010) Do ponto de vista sociolgico, a expresso diversidade cultural sustenta

(UNIOESTE - 2010) O Orculo de Delfos teria declarado que Scrates (470-399 a.C.) era o mais sbio dos homens. Essa profecia marcou decisivamente a concepo socrtica de Filosofia, pois sua verdade no era bvia: Logo ele, sem qualquer especializao, ele que estava ciente de sua ignorncia? Logo ele, numa cidade [Atenas] repleta de artistas, oradores, polticos, artesos? Scrates parece ter meditado bastante tempo, buscando o significado das palavras da pitonisa. Afinal concluiu que sua sabedoria s poderia ser aquela de saber que nada sabia, essa conscincia da ignorncia sobre as coisas que era sinal e comeo da autoconscincia. (J. A. M. Pessanha) Sobre a filosofia de Scrates, incorreto afirmar que