Questões - UEL | Gabarito e resoluções

(UEL - 2005) A escolha dos ministros por parte de um prncipe no coisa de pouca importncia: os ministros sero bons ou maus, de acordo com a prudncia que o prncipe demonstrar. A primeira impresso que se tem de um governante e da sua inteligncia, dada pelos homens que o cercam. Quando estes so eficientes e fiis, pode-se sempre considerar o prncipe sbio, pois foi capaz de reconhecer a capacidade e manter fidelidade. Mas quando a situao oposta, pode-se sempre dele fazer mau juzo, porque seu primeiro erro ter sido cometido ao escolher os assessores. (MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Trad. de Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2004. p. 136.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre Maquiavel, correto afirmar:

(UEL - 2005) E quando considero que duvido, isto , que sou uma coisa incompleta e dependente, a ideia de um ser completo e independente, ou seja, de Deus, apresenta-se a meu esprito com igual distino e clareza; e do simples fato de que essa ideia se encontra em mim, ou que sou ou existo, eu que possuo esta ideia, concluo to evidentemente a existncia de Deus e que a minha depende inteiramente dele em todos os momentos da minha vida, que no penso que o esprito humano possa conhecer algo com maior evidncia e certeza. (DESCARTES, Ren. Meditaes. Trad. de Jac Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 297-298.) Com base no texto, correto afirmar:

(UEL 2005 - adaptada) Observe a imagem: Com base no texto, ought to usado para indicar:

(UEL - 2005) bem verdade que outros colonizadores europeus estavam tambm ocupando espaos, mas impressiona no caso da Amrica inglesa, a velocidade assim como a variedade das formas de ocupao e de atividades econmicas. Impressiona tambm a convico de um direito divino, assim como de uma misso especial desse povo na Amrica. Essa crena na prpria excepcionalidade resultava de uma tradio religiosa (puritana) que realava a realizao da virtude individual, assim como de uma tradio republicana que fundava as instituies polticas na ao e na vontade de homens livres. (MOURA, Gerson. Estados Unidos e Amrica Latina. So Paulo: Contexto, 1991. p. 11.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a colonizao das Amricas anglo-saxnica, portuguesa e hispnica, correto afirmar:

(UEL - 2004) O maquiavelismo uma interpretao deO Prncipede Maquiavel, em particular a interpretao segundo a qual a ao poltica, ou seja, a ao voltada para a conquista e conservao do Estado, uma ao que no possui um fim prprio de utilidade e no deve ser julgada por meio de critrios diferentes dos de convenincia e oportunidade. (BOBBIO, Norberto.Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant.Trad. de Alfredo Fait. 3.ed. Braslia: Editora da UNB, 1984. p. 14.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, para Maquiavel o poder poltico :

(UEL-2004) Que ningum espere um grande progresso nas cincias, especialmente no seu lado prtico, at que a filosofia natural seja levada s cincias particulares e as cincias particulares sejam incorporadas filosofia natural. [...] De fato, desde que as cincias particulares se constituram e se dispersaram, no mais se alimentaram da filosofia natural, que lhes poderia ter transmitido as fontes e o verdadeiro conhecimento dos movimentos, dos raios, dos sons, da estrutura e do esquematismo dos corpos, das afeces e das percepes intelectuais, o que lhes teria infundido novas foras para novos progressos. (BACON, Francis.Novum Organum. Trad. de Jos Aluysio Reis de Andrade. 4.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 48.) Com base no texto, correto afirmar que Francis Bacon:

(UEL - 2004) Mais que saber identificar a natureza das contribuies substantivas dos primeiros filsofos fundamental perceber a guinada de atitude que representam. A proliferao de ticas que deixam de ser endossadas acriticamente, por fora da tradio ou da imposio religiosa, o que mais merece ser destacado entre as propriedades que definem a filosoficidade. (OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario. Pr-socrticos: a inveno da filosofia. Campinas: Papirus, 2000. p. 24.) Assinale a alternativa que apresenta a guinada de atitude que o texto afirma ter sido promovida pelos primeiros filsofos.

(UEL - 2004) Para Hume, portanto, a causalidade resulta apenas de uma regularidade ou repetio em nossa experincia de uma conjuno constante entre fenmenos que, por fora do hbito acabamos por projetar na realidade, tratando-a como se fosse algo existente. nesse sentido que pode ser dito que a causalidade uma forma nossa de perceber o real, uma idia derivada da reflexo sobre as operaes de nossa prpria mente, e no uma conexo necessria entre causa e efeito, uma caracterstica do mundo natural. (MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 183.) De acordo com o texto e os conhecimentos sobre causalidade em Hume, correto afirmar:

(UEL - 2004) Tomemos [...] este pedao de cera que acaba de ser tirado da colmia: ele no perdeu ainda a doura do mel que continha, retm ainda algo do odor das flores de que foi recolhido; sua cor, sua figura, sua grandeza, so patentes; duro, frio, tocamo-lo e, se nele batermos, produzir algum som. Enfim, todas as coisas que podem distintamente fazer conhecer um corpo encontram-se neste. Mas eis que, enquanto falo, aproximado do fogo: o que nele restava de sabor exala-se, o odor se esvai, sua cor se modifica, sua figura se altera, sua grandeza aumenta, ele torna-se lquido, esquenta-se, mal o podemos tocar e, embora nele batamos, nenhum som produzir. A mesma cera permanece aps essa modificao? Cumpre confessar que permanece: e ningum o pode negar. O que , pois, que se conhecia deste pedao de cera com tanta distino? Certamente no pode ser nada de tudo o que notei nela por intermdio dos sentidos, visto que todas as coisas que se apresentavam ao paladar, ao olfato, ou viso, ou ao tato, ou audio, encontravam-se mudadas e, no entanto, a mesma cera permanece. (DESCARTES, Ren.Meditaes. Trad. De Jac Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 272.) Com base no texto, correto afirmar que para Descartes:

(UEL - 2004) A idia ilusria da vontade livre deriva de percepes inadequadasconfusas; a liberdade, entendida corretamente, noentanto no o estar livre da necessidade, mas sim a conscincia da necessidade. (SCRUTON, Roger.Espinosa. Trad. de Anglica Elisabeth Knke. So Paulo: Unesp, 2000. p. 41.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre liberdade em Espinosa, considere as afirmativas a seguir. I. A liberdade identifica-se com escolha voluntria. II. A liberdade significa a capacidade de agir espontaneamente, segundo a causualidade interna do sujeito III. A liberdade e a necessidade so compatveis. IV. A liberdade baseia-se na contingncia, pois se tudo no universo fosse necessrio no haveria espao para aes livres. Esto corretas apenas as afirmativas:

(UEL2003) O oznio prximo superfcie um poluente muito perigoso, pois causa srios problemas respiratrios e tambm ataca as plantaes atravs da reduo do processo da fotossntese. Um possvel mecanismo que explica a formao de oznio nos grandes centros urbanos atravs dos produtos da poluio causada pelos carros, representada pela equao qumica a seguir: NO2(g)+ O2(g) NO(g) + O3(g) Estudos experimentais mostram que essa reao ocorre em duas etapas: De acordo com as reaes apresentadas, a lei da velocidade dada por:

(UEL 2003) A respiração e a circulação nos insetos sustentam a alta demanda metabólica desses animais durante o voo. Além disso, a respiração traqueal é uma importante adaptação dos insetos para a vida terrestre. Sobre as relações fisiológicas entre os processos respiratório e circulatório nos insetos, é correto afirmar:

(UEL - 2003) (...) Por que razo to difcil manter o peso ideal, se todos almejam ficar esguios e sabem que a obesidade aumenta o risco de hipertenso, diabetes, osteoartrite, ataques cardacos e derrames cerebrais? No crebro, existe um centro neural responsvel pelo controle da fome e da saciedade. Milhes de anos de seleo natural forjaram a fisiologia desse centro, para assegurar a ingesto de um nmero de calorias compatvel com as necessidades energticas do organismo. Nessa rea cerebral so integradas as informaes transmitidas pelos neurnios que conduzem sinais recolhidos no meio externo, nas vsceras, na circulao e no ambiente bioqumico que serve de substrato para os fenmenos psicolgicos. Estmulos auditivos, visuais e olfatrios so permanentemente sensoriados pelo centro da saciedade, e explicam a fome que subitamente sentimos diante do cheiro e da viso de certos alimentos. Faz frio, os neurnios responsveis pela conduo dos estmulos trmicos enviam informaes para o centro, e a fome aumenta; mecanismo que evoluiu em resposta s maiores necessidades energticas dos animais para manter constante a temperatura corprea, no inverno. Quando as paredes do estmago so distendidas, a taxa de glicose na circulao aumenta, certos neurotransmissores so liberados no aparelho digestivo ou quando determinadas enzimas digestivas atingem os limites de sua produo, o centro da saciedade bloqueia a fome e interrompe a refeio. Fenmenos psicolgicos tambm interferem permanentemente com o mecanismo de fome e saciedade, porque os centros cerebrais so especialmente sensveis aos neurotransmissores envolvidos nas sensaes de prazer. Por isso, comemos mais quando estamos entre amigos, e menos em ambientes hostis ou sob estresse psicolgico. (...) VARELLA, Drauzio. Folha de S. Paulo, 27 jul. 2002. Caderno Folha Ilustrada. POR ISSO, comemos mais quando estamos entre amigos, e menos em ambientes hostis ou sob estresse psicolgico. O termo destacado serve para relacionar as duas ltimas frases do texto. Qual das alternativas abaixo descreve corretamente o tipo de raciocnio presente nessa relao?

(UEL - 2003) Leia o trecho a seguir: Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo est ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram. Tudo o que havia de ruim no cu etreo foi expulso, ou para a priso do Trtaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que acontece com eles? Quem so eles? (VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. Trad. de Rosa Freire dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.) O texto acima parte de uma narrativa mtica. Considerando que o mito pode ser uma forma de conhecimento, assinale a alternativa correta.

(UEL - 2003) O imperativo categrico , portanto s um nico, que este: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. (KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 1995. p. 59.) Segundo essa formulao do imperativo categrico por Kant, uma ao considerada tica quando: